我们下意识地认为对方会一直留在我们的世界里。殊不知，在俗世中，感情如花，需要浇灌，从来没有一种感情可以平白无故地自由生长。
破镜难以重圆，伤口愈合也会留下疤，重要的人一旦丢了也再找不回来了。
在《放过自己》这首歌里有这样一句戳心的评论：曾经有人问我，失去的东西回来了还要吗？我说，曾经丢了一粒扣子，等找回那粒扣子时，我已经换了衣服。
我们总是对时间怀有轻视之心，以为岁月静好，有大把的时间可以去挥霍，不急这一刻。却不知，每一个当下都是无法代替、无法挽回的存在。活在自以为的世界里，总会很轻易地错过。#情感生活指南# #情感# #恋爱#

《不以爱的名誉鉴证爱》

原创 杜国璆 红岭会客厅 2022-10-04 11:38 发表于新疆

           《不以爱的名誉鉴证爱》
      儿子，作为一个母亲，重阳之思，我在远望的一隅眷顾你。正如我的母亲也在默默的给予我的远眺。
      一重山，重重山，你幼时的笑脸依旧在我的眼前来回浮现，有多久了不去算，你的样子。在我的思念里他们汇成了长长的时光之河。
     一条河，条条河。现实你在你的生命之河里只拥有了我远远的相望相顾……
       重阳了，起风了。天很快就要凉了。在这样有薄云的天底下。你可以在这一季看见最亮眼的金黄，不论是花，是果，是那满树的叶都在一较秋风这时光剑。
      有人说重阳应当感恩老者。我却要提一提幼亲者当思过。老者称人之老。以何名为人谓之老。老者以何之名为人而敬之老。
      细思，传统佳节已延绵数千年。古人车马慢书信传佳音，重重山，道道河是天下父母的慢阅的牵伴。可眷顾流淌了千年不涸。幼亲者，试问，你尚在襁袍亲长者何须望眼洞穿。所以，我愿天下父母皆有远望眷顾。
       远河之礼，父母养儿为防老。老者有所依乃儿女孝义。吾儿，吾母皆懂本家之殇。这一秋吾将以老之言绪叨这老之殇。
      时下，被育幼者皆为我生者我养我育吗？，育者如何育？！
       大处社会育教，婚姻一婚再婚次再婚，你可不孕乐得自由一生不羁。当然你之人生自由无可厚非。回去念长者父母可笑，可养我者“钱，财”你无德无才何来回敬父母之金。给人做小，兼或鸠占鹊巢比比……
     呵呵，大社会或曰适者生存。人生短短几万天，一半抛在大染缸。有此一念之辈，我谓之“飘荡”一族。难呀口口血腥，口口睚眦。假以时日幼之锋芒仅为私欲而灭。五斗米群狼血拚？为何？谓何！
       以上之育非吾生尔本意！
      我儿，为娘悔育你这一世。没有让你看见满眼的青山绿峦，却让你只身“飘荡〞在临崖之巅。为母则刚在这一世你没有遇见。这是我作为同性不堪以之自羡的品格。时下除了我这一只为大环境谓之“痴傻“的帽子压不起的头还在单念卿家独一。大环境离而嫁嫁而再嫁谓之爱幼之名我得让吾儿有个完整的家。我迷惘这大爱之情来之哪里？
       一个笑话：我结婚了要了我爷爷的第十任妻，我爸又离婚了因为他爱上了我妈现任老公的长女。重阳节了。请问我该怎么写我的婚柬。大环境都博爰。谁笑谁？！
      我儿，小家如此，大家亦是如此。这一重阳我思念清清的河水流淌过我的草屋，屋内走出我独一的卿家，你的严父。在为我井边汲水劈柴，你在屋后与少小舞动竹马嬉戏起誓三生。
       再累，我不贪他人一粒栗
       再苦，我不念他人舞䄂风
      再难，我不㤼山高路远见你时
你独树一松临崖而栖。
      重阳了，我不以爱之名誉去思念。
只盼。你是大环境一粒沙，要活出洁白一生。不要让为娘到老不识长幼。
      青壮当自强 ，勿念一时欢！
      

因果的法则

佛法所说的因果法则，是遍通一切的，就是宇宙间的万事万物，大至整个世界，小至一粒微尘，无不笼罩在因果的关系网中，没有因果关系的，可说一法也没有。不但佛法是这样讲，就是世人也有说到，世间一切法，各各有其因果。佛法虽纵横的广谈因果，但佛法是以有情生命为说明的中心，所以一论及因果时，总是侧重于有情所造的善恶因果，因为有了有情，自然就有世界，而且世界的清净或染污，完全系于有情业力的染净。如说：“世间为‘有情业力’所成的，为有情存在的必然形态，如有色即有空。所以虽差别而说为有情与世间，而实是有情的世间，总是从有情去说明世间”。

佛法所说的因果，既以有情为主体，而人类又为有情的中心，所以佛法所说的因果律，特别注重人类思想行为的因果法则，亦即是要人类有情，在这现实世间，如何做个好人，而时刻的注意自己的思想行为的活动，不要让他向不道德的方面发展。因此，我们起个念头，或者发一行为，就得想想这是否有益于自己或社会人群？假定出发于正确思想而采取的良善行为活动，就不妨循著这个路线走去，不然的话，损人而不利己，就不应当去做。所以吾人行为的或善或恶，既不是神意的规定，亦不是宿命的安排，更不是机运如此，而是由自己内心的选择，要怎样的去做，就怎样去做的，造因既可听由自己的选择，则为善为恶当然要由自己负责，而所受的苦乐自亦无用怨天尤人！

佛法的因果律，前面说过，异常的广泛。如以十法界说，六凡法界的众生，固然没有不在因果律中，造不同的因，受不同的果，就是出世的四圣法界，亦无不是由因果律而如此的。如说修四圣谛为因，而得声闻道果，修十二因缘为因，而得缘觉道果等。于十法界中，佛法是以佛法界为最高的，但崇高而伟大的佛陀，亦不能超越因果律的范围以外。我们常说：佛是真理的体悟者，自由的实现者，具有无量无边不可思议的殊胜功德，但这不是无因无缘自然得来的，而是经过长时期修持以及度化众生所得的结果。佛不特不能超越因果，亦复不能改变因果，所以神教者说有超越于因果关系之外的大神，当然为佛法所不能承认，而予以种种破斥了。

佛法所说的因果法则，还有一个最大的特色，就是因果通于三世的，不同有些学派，只承认有现在，不谈过去未来，或者说有现在与未来的二世因果，而不推论过去，这都不能开显因果的真实性。唯有通于三世的因果，在时间上如环之无端的无始无终，始能究竟的说明因果实相。如以吾人现实生命果报体为中心，这生命报体，是由过去的业力之所招感的，过去的行业或善或恶，影响现在生命的或苦或乐，即此苦乐的果报，又复表现各种行为的活动，创造新业以感未来的生命，未来生命的是好是不好，完全是看现在行为的表现是善是恶，所以吾人现在的一切行为活动，对于未来的新生命，有著很大的关系，不可稍为有点大意，而应积极的努力向善，以求获得美满的新生命！

因为因果通于三世，所以生命循环不息，在循环不息中，要想找个生命的开始，却又是绝对找不到的，所以佛法说为无始生命的狂流。众生于生命不息的奔放中，不能没有它的行为活动，有了行为的活动，就构成业力存在，其存在的业力，必然要感果的，若不感果，必然是造了其他业力混和其问，或者别造其他强有力的业因，使此所造之因应感之果，暂时不得生起。世人不了解这点，或以一时的得失，而疑因果无凭，或以愚迷的看法，以为报应有爽。这都是对于因果信心的不够，假定能够对于因果深信不疑，不但不会生起这样的疑念，而且一定会积极的去创造善因，和集善缘，以期生于善果。因此，在这世间做人，应本现前活泼泼的一念心，自由抉择所当行的善行。