什么叫不即不离?没有完全黏上,但是又没有完全离开。“见性量括十方,体含万法,与万法非即非离”。
“非即故能灵光独耀,迥脱根尘,身界无干,生死不系,众生不达此义则混淆真妄,沉溺轮回,既无智以自分,终何由而得解脱”呢?
见性不即万法,不等同于万法,所以才能见性灵光独耀,迥脱根尘,超越生死。就是生死不系啊。
表面似乎有生有死在轮回,但是实际上见性从来不动。
“非离,故能尘刹混融,万物一体,用弥法界,存泯自由”。“众生未达此义,则沈冥滞寂,灰断缠空,既自昧其家珍,亦何由而能起大用”呢?
不离义就是见性不离万法,不离万法就能什么?依心性而大起大用,所以“佛法在世间,不离世间觉”,就是这个意思啊。
佛来到这个世间,是不是也跟我们一起生活?他跟这个六道是不是不即不离的关系?佛也在这个当中,从来没有离开六道,但是佛不属于六道轮回当中,同时又没有离开六道而广度一切众生,是不是大起大用呢?所以不即,即是不即生死,自在无碍;不离,就是能大起大用,自在无碍。所以对佛来讲哪里都是自在,哪里都是清净法界呀。但对众生来讲,我们的这个不即不离虽然是什么?我们不即但是我们不知道,我们不懂得用,虽然见性是不即万法。那么我们见性不离万法,我们因为不知道,所以我们不能自在妙用,我们为物所转,故于是中观大观小啊。我们好像见性也是不即不离,但是你不懂。
“泯妄合真”就是化冰块为全水,全妄皆真啊。是风动是幡动啊?“非幡动,非风动,是仁者心动”,因为一切都是心啊,是不是这样?所以叫“泯妄归真全妄即真”。
显见不分才是直接来显现这个见性跟万物是融为一体的。“将使众生明白不即之义,则不沦生死;明白不离之义,则不滞涅槃”啊。
佛告诉阿难:见性跟万物之间是不即不离的。
比如我要想走到下边去,心一想,马上身体就走。所以我们的心跟身实际上是不即不离的,这个容易理解。
你现在学佛法有没有觉得是玄学呢?如果你觉得玄的话,说明你心性还没有触及到。真正懂得心性法的人,没有觉得佛法一点点玄,佛法是最贴切的,跟我们是离不开的,我们随时随地都在用的,吃喝拉撒连拉屎都是佛法。谁能拉啊?僵尸躺在那儿你叫他拉拉看,木头你叫他拉屎啊,它拉不出来啊,它没有佛性啊。我说的真话啊,这是佛法啊。很多人认为佛法是玄学,说明他不懂心性,佛法没有得到受用,才会认为佛法很玄。
如果要想善根继续增长,请继续修行修好心态,以后看哪个师父考验考验你,你能经得住考验,你是大修行者。真的,大修行人一定要经过磨练。
“非即故能灵光独耀,迥脱根尘,身界无干,生死不系,众生不达此义则混淆真妄,沉溺轮回,既无智以自分,终何由而得解脱”呢?
见性不即万法,不等同于万法,所以才能见性灵光独耀,迥脱根尘,超越生死。就是生死不系啊。
表面似乎有生有死在轮回,但是实际上见性从来不动。
“非离,故能尘刹混融,万物一体,用弥法界,存泯自由”。“众生未达此义,则沈冥滞寂,灰断缠空,既自昧其家珍,亦何由而能起大用”呢?
不离义就是见性不离万法,不离万法就能什么?依心性而大起大用,所以“佛法在世间,不离世间觉”,就是这个意思啊。
佛来到这个世间,是不是也跟我们一起生活?他跟这个六道是不是不即不离的关系?佛也在这个当中,从来没有离开六道,但是佛不属于六道轮回当中,同时又没有离开六道而广度一切众生,是不是大起大用呢?所以不即,即是不即生死,自在无碍;不离,就是能大起大用,自在无碍。所以对佛来讲哪里都是自在,哪里都是清净法界呀。但对众生来讲,我们的这个不即不离虽然是什么?我们不即但是我们不知道,我们不懂得用,虽然见性是不即万法。那么我们见性不离万法,我们因为不知道,所以我们不能自在妙用,我们为物所转,故于是中观大观小啊。我们好像见性也是不即不离,但是你不懂。
“泯妄合真”就是化冰块为全水,全妄皆真啊。是风动是幡动啊?“非幡动,非风动,是仁者心动”,因为一切都是心啊,是不是这样?所以叫“泯妄归真全妄即真”。
显见不分才是直接来显现这个见性跟万物是融为一体的。“将使众生明白不即之义,则不沦生死;明白不离之义,则不滞涅槃”啊。
佛告诉阿难:见性跟万物之间是不即不离的。
比如我要想走到下边去,心一想,马上身体就走。所以我们的心跟身实际上是不即不离的,这个容易理解。
你现在学佛法有没有觉得是玄学呢?如果你觉得玄的话,说明你心性还没有触及到。真正懂得心性法的人,没有觉得佛法一点点玄,佛法是最贴切的,跟我们是离不开的,我们随时随地都在用的,吃喝拉撒连拉屎都是佛法。谁能拉啊?僵尸躺在那儿你叫他拉拉看,木头你叫他拉屎啊,它拉不出来啊,它没有佛性啊。我说的真话啊,这是佛法啊。很多人认为佛法是玄学,说明他不懂心性,佛法没有得到受用,才会认为佛法很玄。
如果要想善根继续增长,请继续修行修好心态,以后看哪个师父考验考验你,你能经得住考验,你是大修行者。真的,大修行人一定要经过磨练。
【道教为什么要做早晚功课?】
壹
“课”指的是课诵,“功课”就是例行的作业。早晚功课就是道士每天早晚两次上殿念诵必读的经文。早期道教没有早晚功课的记载。南北朝时,道教的宫观道士有“常朝仪”,《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称,“四众三洞,可旦夕常行,所以谓之常朝”。常朝仪的核心部分是礼十方,同后来的早晚功课以诵念咒经诰为主不同。但以天天举行的形式而言,又是十分接近的。
明代正续《道藏》中亦无早晚功课的经籍。清代成书的《道藏辑要》收有《清微宏范道门功课》和《太上玄门功课经》等两种,从经名冠以“清微”可知,当是清微派道士传承之经籍,大约出于清代以前。道教的早晚功课制度,推测可能形成于明代的中晚期。明末清初,道教的主要宫观才较普遍地以早晚功课作为一种修持形式。
道教宫观道士的早晚功课的内容大致是相同的,主要是经、诰和咒等。但随着所属宗派的不同,所在地区的差别,也略有差异。例如:全真派的早课中有颂赞本派祖师的“北五祖诰”、“南五祖诰”和“七真诰”。
贰
正一派的晚课中有颂赞本派祖师的“祖天师宝诰”和“虚靖天师宝诰”,茅山道院道士的晚课中有“三茅真君宝诰”等等。宫观道士的早晚功课的程序大致相同,都是以“开经偈”或“香赞”开始,以“十二愿”和“三皈依”结束。
早课中间包含三个部分,一是各种咒(如:净心神咒等),二是几部经(如:太上老君说常清净经等),三是各种诰(如:玉清宝诰等)。晚课中间包含二个部分,一是几种经(如:太上洞玄灵宝十方救苦妙经等),二是各种诰(如:斗姆宝诰等)。
道教宫观道士日常举行早晚功课的目的是为了修道。柳守元《清微宏范道门功课》的《序》中称,“金书玉笈为入道之门,宝诰丹经乃修仙之路。得其门,可以复元真之性;由是路,可以炼不坏之身。是故羽士住丛林,奉香火,三千里行持,十二时中课诵。朝夕朝礼,期上接夫圣真;夙夜输诚,祝永绵夫国祚”。另一个目的是为了养生,柳守元称“不勤持诵,何以保养元和”。
叁
道士作早课时,多在卯时,此时,阳气初升,阴气未动,饮食未进,气血未乱。通过早课,会产生心平气和、脉通窍利的保健功效。晚课时间一般在酉时,此时人已疲倦,阳气衰微,阴气渐旺,邪气游荡,通过晚课,能消除疲劳,平静焦躁,产生精力振奋、有益睡眠的功效。
因此,柳守元云:“若能矢志专诚,二六时中,猛勇精进,永无退转,在世端能出世,居尘自可离尘,出入虚无,逍遥宇宙,自由自在,无灭无生,方寸不染,一尘妙用,直超三界。若此者,了自心一念之尘根,脱世上三途之苦厄,履长生之大道,渡苦海之洪涛,禳灾而灾消,祈福而福至,无求不应,有感皆通”。
壹
“课”指的是课诵,“功课”就是例行的作业。早晚功课就是道士每天早晚两次上殿念诵必读的经文。早期道教没有早晚功课的记载。南北朝时,道教的宫观道士有“常朝仪”,《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称,“四众三洞,可旦夕常行,所以谓之常朝”。常朝仪的核心部分是礼十方,同后来的早晚功课以诵念咒经诰为主不同。但以天天举行的形式而言,又是十分接近的。
明代正续《道藏》中亦无早晚功课的经籍。清代成书的《道藏辑要》收有《清微宏范道门功课》和《太上玄门功课经》等两种,从经名冠以“清微”可知,当是清微派道士传承之经籍,大约出于清代以前。道教的早晚功课制度,推测可能形成于明代的中晚期。明末清初,道教的主要宫观才较普遍地以早晚功课作为一种修持形式。
道教宫观道士的早晚功课的内容大致是相同的,主要是经、诰和咒等。但随着所属宗派的不同,所在地区的差别,也略有差异。例如:全真派的早课中有颂赞本派祖师的“北五祖诰”、“南五祖诰”和“七真诰”。
贰
正一派的晚课中有颂赞本派祖师的“祖天师宝诰”和“虚靖天师宝诰”,茅山道院道士的晚课中有“三茅真君宝诰”等等。宫观道士的早晚功课的程序大致相同,都是以“开经偈”或“香赞”开始,以“十二愿”和“三皈依”结束。
早课中间包含三个部分,一是各种咒(如:净心神咒等),二是几部经(如:太上老君说常清净经等),三是各种诰(如:玉清宝诰等)。晚课中间包含二个部分,一是几种经(如:太上洞玄灵宝十方救苦妙经等),二是各种诰(如:斗姆宝诰等)。
道教宫观道士日常举行早晚功课的目的是为了修道。柳守元《清微宏范道门功课》的《序》中称,“金书玉笈为入道之门,宝诰丹经乃修仙之路。得其门,可以复元真之性;由是路,可以炼不坏之身。是故羽士住丛林,奉香火,三千里行持,十二时中课诵。朝夕朝礼,期上接夫圣真;夙夜输诚,祝永绵夫国祚”。另一个目的是为了养生,柳守元称“不勤持诵,何以保养元和”。
叁
道士作早课时,多在卯时,此时,阳气初升,阴气未动,饮食未进,气血未乱。通过早课,会产生心平气和、脉通窍利的保健功效。晚课时间一般在酉时,此时人已疲倦,阳气衰微,阴气渐旺,邪气游荡,通过晚课,能消除疲劳,平静焦躁,产生精力振奋、有益睡眠的功效。
因此,柳守元云:“若能矢志专诚,二六时中,猛勇精进,永无退转,在世端能出世,居尘自可离尘,出入虚无,逍遥宇宙,自由自在,无灭无生,方寸不染,一尘妙用,直超三界。若此者,了自心一念之尘根,脱世上三途之苦厄,履长生之大道,渡苦海之洪涛,禳灾而灾消,祈福而福至,无求不应,有感皆通”。
诸真宝诰,道教修行的通天至宝!
道教诸真宝诰,为道门诸天尊和历代仙真教诫告示之真言。古往今来,为道门所重,乃道士日诵修持之要典。
宝诰是道教列圣仙真对信徒的教诫之文,道士日常修持时,都必须持诵宝诰。此外,在道教各式斋醮科仪之中,也应诵持用以称颂神圣之功业与本行圣纪的宝诰,以表达神职人员或信徒志心皈命于神圣之用意。
宫观道士日常举行早晚功课的目的,一是为了修道。
《清微宏范道门功课》中称:
“金书玉笈为入道之门,宝诰丹经乃修仙之路。得其门,可以复元真之性;由是路,可以炼不坏之身。是故羽士住丛林,奉香火,三千里行持,十二时中课诵。朝夕朝礼,期上接夫圣真;夙夜输诚,祝永绵夫国祚”。
另一个目的是为了养生。
柳守元称:“不勤持诵,何以保养元和”。
道士作早课时,多在卯时,此时,阳气初升,阴气未动,饮食未进,气血未乱。通过早课,会产生心平气和、脉通窍利的保健功效。晚课时间一般在酉时,此时人已疲倦,阳气衰微,阴气渐旺,邪气游荡,通过晚课,能消除疲劳,平静焦躁,产生精力振奋、有益睡眠的功效。
因此,柳守元云:“若能矢志专诚,二六时中,猛勇精进,永无退转,在世端能出世,居尘自可离尘,出入虚无,逍遥宇宙,自由自在,无灭无生,方寸不染,一尘妙用,直超三界。若此者,了自心一念之尘根,脱世上三途之苦厄,履长生之大道,渡苦海之洪涛,禳灾而灾消,祈福而福至,无求不应,有感皆通”。
功课经是道教徒日诵修持的重要经典。即所谓:“功课者,课自己之功,明自己之性,修自身之道”,是道教徒修持寻真的门户。课功能使道教徒修心炼性,合助道力及保养元和。
就宝诰涉及的内容,加以概说,就是天神们的来历和功德的赞叹;而祖师们的宝诰就是祖师们修道、证道过程以及功德、誓愿的浓缩精练。综述宝诰内容,阐发了教理、教义、养生方法及法术符咒等,对后世道教有很大影响。启开性命之学,去追求这朴归养生之道,也符合了人们寻真、至善,贵生乐生的天赋灵性。是宝诰最重要内涵之所在。
道教徒日诵祖师宝诰,能知祖师当年艰辛的修道历程,可作为今天道教徒的修持典范。口诵心持,攒年至月,攒月至日,攒日至时,时时归于自身的“身、口、心”,而所含摄。心不调自静,神不调自清,气不调自和,心息相依。与天地之冥合,得其难得之货。神气绵绵皆相顾,骨肉融和玉液流。诵持宝浩,若周行而不殆,其美妙尽在不言之中。
道教诸真宝诰,为道门诸天尊和历代仙真教诫告示之真言。古往今来,为道门所重,乃道士日诵修持之要典。
宝诰是道教列圣仙真对信徒的教诫之文,道士日常修持时,都必须持诵宝诰。此外,在道教各式斋醮科仪之中,也应诵持用以称颂神圣之功业与本行圣纪的宝诰,以表达神职人员或信徒志心皈命于神圣之用意。
宫观道士日常举行早晚功课的目的,一是为了修道。
《清微宏范道门功课》中称:
“金书玉笈为入道之门,宝诰丹经乃修仙之路。得其门,可以复元真之性;由是路,可以炼不坏之身。是故羽士住丛林,奉香火,三千里行持,十二时中课诵。朝夕朝礼,期上接夫圣真;夙夜输诚,祝永绵夫国祚”。
另一个目的是为了养生。
柳守元称:“不勤持诵,何以保养元和”。
道士作早课时,多在卯时,此时,阳气初升,阴气未动,饮食未进,气血未乱。通过早课,会产生心平气和、脉通窍利的保健功效。晚课时间一般在酉时,此时人已疲倦,阳气衰微,阴气渐旺,邪气游荡,通过晚课,能消除疲劳,平静焦躁,产生精力振奋、有益睡眠的功效。
因此,柳守元云:“若能矢志专诚,二六时中,猛勇精进,永无退转,在世端能出世,居尘自可离尘,出入虚无,逍遥宇宙,自由自在,无灭无生,方寸不染,一尘妙用,直超三界。若此者,了自心一念之尘根,脱世上三途之苦厄,履长生之大道,渡苦海之洪涛,禳灾而灾消,祈福而福至,无求不应,有感皆通”。
功课经是道教徒日诵修持的重要经典。即所谓:“功课者,课自己之功,明自己之性,修自身之道”,是道教徒修持寻真的门户。课功能使道教徒修心炼性,合助道力及保养元和。
就宝诰涉及的内容,加以概说,就是天神们的来历和功德的赞叹;而祖师们的宝诰就是祖师们修道、证道过程以及功德、誓愿的浓缩精练。综述宝诰内容,阐发了教理、教义、养生方法及法术符咒等,对后世道教有很大影响。启开性命之学,去追求这朴归养生之道,也符合了人们寻真、至善,贵生乐生的天赋灵性。是宝诰最重要内涵之所在。
道教徒日诵祖师宝诰,能知祖师当年艰辛的修道历程,可作为今天道教徒的修持典范。口诵心持,攒年至月,攒月至日,攒日至时,时时归于自身的“身、口、心”,而所含摄。心不调自静,神不调自清,气不调自和,心息相依。与天地之冥合,得其难得之货。神气绵绵皆相顾,骨肉融和玉液流。诵持宝浩,若周行而不殆,其美妙尽在不言之中。
✋热门推荐