【亲眼所见】范蜀公范镇，北宋大臣，字景仁。举进士第一。仁宗时知谏院，后为翰林学士。论新法，他与王安石不合，遂致仕。哲宗即位，起为端明殿学士，固辞不拜。累封蜀郡公。范镇生平与司马光相得甚欢，议论如出一口。其学本《六经》，终身不信道佛老申韩之说。
苏轼曾经问他之所以不信佛的原因。范镇说：“我这一生，凡不是亲眼所见的事我都不相信。”
苏轼说：“您怎么能这么想呢？假如你得了病，让医生给你切脉，医生说'寒’，就要服热性的药；医生说｀热'，就要服寒性的药。您难道是看见了自己的脉然后才相信医生的话吗？”
博主不能不说：在辩论上，是苏轼赢了，但论科学，范镇才是对的。所以，即使你是正确的，但也要能说出站得住脚的理由。

#金刚经#

第十八品 一体同观分

“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”

“如是，世尊！如来有肉眼。”

“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”

“如是，世尊！如来有天眼。”

“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”

“如是，世尊！如来有慧眼。”

“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”

“如是，世尊！如来有法眼。”

“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”

“如是，世尊！如来有佛眼。”

“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”

“如是，世尊！如来说是沙。”

“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
译文
须菩提!你的意思怎样?你看我有肉眼(一般人的眼睛)吗?”

须菩提回答说：“是的，世尊!您有肉眼。”

佛陀又问：“须菩提!你的意思怎样?你看我有天眼(天眼可以看到肉眼所不能看到的东西，能看得很远，又能透视。)吗?”

须菩提回答说：“是的，世尊!您有天眼。”

佛陀又问：“须菩提!你的意思怎样?你看我有慧眼吗?(慧眼能洞彻一切事情的来龙去脉，使自己所见一切皆不迷惑。)”

须菩提回答说：“是的，世尊!您有慧眼。”

佛陀又问说：“须菩提!你的意思怎样?你看我有法眼吗?(法眼能洞彻一切万事万物皆是众缘合成才有的，如本来没有这本书，现在有这本书，是因为写作、打字、印刷、装订之后才有的，这就是众缘合成。能洞彻一切万事万物皆是众缘合成的，就了解到一切皆没有实在的个体，只是暂时的假相，所以对一切事物就不执着。)”

须菩提回答说：“是的，世尊!您有法眼。”

佛陀又问说：“须菩提!你的意思怎样?你看我有佛眼吗?(佛眼是具有肉眼、天眼、慧眼、法眼的功能，又能看到究竟、实在、真正永恒不变的真理与事物，唯有成佛者才能达到如此的境界。)”

须菩提回答说：“是的，世尊!您有佛眼。”

佛陀再问说：“须菩提!你的意思怎样?虽然我有佛眼，但是现在以肉眼来看恒河中所有的沙，我是不是也说那是沙呢?”

须菩提回答说：“是的，世尊!假如您要以肉眼去看它，当然那仍然是沙呀!”

佛陀又说：“须菩提!你的意思怎样?像一条恒河里面所有的沙，有那么多沙子一样多的恒河，再取所有恒河的沙，那么多的数目来比喻世界的数目，你认为这样佛世界的数目多不多呢?”

须菩提回答说：“喔!那太多了，世尊!”

佛陀再告诉须菩提说：“在那么多国土中，所有众生的种种心思，我都知道的，为什么我能够知道呢?因为众生的心思都是颠倒妄想的，想来想去都是虚妄不实在的，所以这根本不是真心，只是假名叫做‘心’而已。

我为什么这样说呢?须菩提!我告诉你吧!众生的心思都想着过去、现在、未来，但过去已成过去，就像人的寿命一样，过去就不再回来了，现在又是不停的，如坐在行驶的汽车上，你说现在看到是桥头，但当你说完，已经在桥中或桥尾了，甚至于桥已经过去了，所以现在也是抓不住的心思。未来呢?也是一样，因为人的心思是随着环境而变化的，没有一定的，因此又怎能预期未来的想法呢?所以过去的心、现在的心、未来的心，都是不实在的，都是得不到的。

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