有朋友在北京工作，常电话联系。一日，聊到工作上的事情，因有升迁机会，就有“是非之人”在领导那里谗言毁谤。领导比较赏识朋友，及时给予提醒。但也因此升迁机会暂时搁置。朋友因此很郁闷！颇为同情，免不得宽慰几句，但终觉乏力。
自己在单位工作多年，也曾遇到类似遭遇。俗语云：说人是非者，必是是非人。这种人，用《红楼梦》里王熙凤评价“管家奶奶们”的一段话形容最为贴切。王熙凤曰：“咱们家所有的这些管家奶奶，那一个是好缠的？错一点儿，他们就笑话打趣，偏一点儿，他们就指桑骂槐的抱怨。坐山观虎斗，借刀杀人，引风吹火，站干岸儿，推倒油瓶不扶，都是全挂子的武艺！”佩服曹雪芹妙笔生花写出了时人之鄙，镜鉴今人。
在《贞观政要》中，有一节《君臣对》。许敬宗和唐太宗的一段对话。颇为深邃，喻理精妙。
文曰：唐太宗问许敬宗曰：朕观群臣之中，唯卿最贤，然犹有诽者，何也？许敬宗对曰：春雨如膏，农夫喜其润泽，行人厌其泥泞。秋月如圭，佳人乐其玩赏，盗贼恶其光辉。天地之大 ，人尚叹焉。何况臣乎？臣无肥羊美酒，以调众人之口。况且是非之言不可听，听之不可信。
君信臣遭诛，父听子遭戮。
夫妻听之离，朋友听之别。
乡里听之疏，亲戚听之绝。
人有七尺躯，口有三寸舍。
舍上有龙泉，杀人不见血。
唐太宗曰：卿言甚善，朕当识之。
自古至今 “是非之人”大行其道。故此就有北宋苏东坡遭遇的“乌台诗案”，南宋岳飞父子的“莫须有”，明朝护国功臣于谦，刽子手不愿行刑，当场自刎，但终究还是被冤杀。更有明末袁崇焕，被谗害凌迟处死。纵观历史，“是非之人”所造罪孽，罄竹难书。惟其“君子见机，达人知命”。以平常心对“是非人”。
不过也颇为同情“是非之人”，其必受嫉妒怨恨、心胸狭隘之苦。搬弄是非时，或义正严词或谦谦君子或诚信良善，以伪装地“正面”形象出现，绝不会以本来面目示人，说最善的话，行最恶的事。这种两面人生想必也很苦吧！可“是非之人”哪#每日一图##plog# 里有“自省”的雅好呢？若真有，必会乾坤朗朗了！
所幸还有王熙凤的察人之慧；唐太宗的纳言之量。何况当今领导那个不是饱学之士，岂无鉴人之能。纵使一时受“是非之人”蒙蔽，也终会识破宵小伎俩，做出正确决策。故而不必“忧谗畏讥，满目萧然“，当专注于自己的工作，自己的生活，尽可能免受袭扰，以达宁静致远。
又一日，朋友来电，事已顺遂！不由感叹，终究是邪不压正。
自己在单位工作多年，也曾遇到类似遭遇。俗语云：说人是非者，必是是非人。这种人，用《红楼梦》里王熙凤评价“管家奶奶们”的一段话形容最为贴切。王熙凤曰：“咱们家所有的这些管家奶奶，那一个是好缠的？错一点儿，他们就笑话打趣，偏一点儿，他们就指桑骂槐的抱怨。坐山观虎斗，借刀杀人，引风吹火，站干岸儿，推倒油瓶不扶，都是全挂子的武艺！”佩服曹雪芹妙笔生花写出了时人之鄙，镜鉴今人。
在《贞观政要》中，有一节《君臣对》。许敬宗和唐太宗的一段对话。颇为深邃，喻理精妙。
文曰：唐太宗问许敬宗曰：朕观群臣之中，唯卿最贤，然犹有诽者，何也？许敬宗对曰：春雨如膏，农夫喜其润泽，行人厌其泥泞。秋月如圭，佳人乐其玩赏，盗贼恶其光辉。天地之大 ，人尚叹焉。何况臣乎？臣无肥羊美酒，以调众人之口。况且是非之言不可听，听之不可信。
君信臣遭诛，父听子遭戮。
夫妻听之离，朋友听之别。
乡里听之疏，亲戚听之绝。
人有七尺躯，口有三寸舍。
舍上有龙泉，杀人不见血。
唐太宗曰：卿言甚善，朕当识之。
自古至今 “是非之人”大行其道。故此就有北宋苏东坡遭遇的“乌台诗案”，南宋岳飞父子的“莫须有”，明朝护国功臣于谦，刽子手不愿行刑，当场自刎，但终究还是被冤杀。更有明末袁崇焕，被谗害凌迟处死。纵观历史，“是非之人”所造罪孽，罄竹难书。惟其“君子见机，达人知命”。以平常心对“是非人”。
不过也颇为同情“是非之人”，其必受嫉妒怨恨、心胸狭隘之苦。搬弄是非时，或义正严词或谦谦君子或诚信良善，以伪装地“正面”形象出现，绝不会以本来面目示人，说最善的话，行最恶的事。这种两面人生想必也很苦吧！可“是非之人”哪#每日一图##plog# 里有“自省”的雅好呢？若真有，必会乾坤朗朗了！
所幸还有王熙凤的察人之慧；唐太宗的纳言之量。何况当今领导那个不是饱学之士，岂无鉴人之能。纵使一时受“是非之人”蒙蔽，也终会识破宵小伎俩，做出正确决策。故而不必“忧谗畏讥，满目萧然“，当专注于自己的工作，自己的生活，尽可能免受袭扰，以达宁静致远。
又一日，朋友来电，事已顺遂！不由感叹，终究是邪不压正。
#人生必须的三观端正#
三观：指世界观、价值观、人生观
这是被众人所认知的三观，它辩证统一，相互作用，崇高的真善美为三观的追求目标。
佛教中的三观即是一心三观，空观、假观、中观。
党的三观是事业观、工作观、政绩观
人的三观党的三观马克思主义（哲学）三观宗教三观
人生三观
世界观
世界观，也叫宇宙观，是哲学的朴素形态。世界观是人们对整个世界的总的看法和根本观点。也叫宇宙观。哲学是其理论表现形式。世界观的基本问题是精神和物质、思维和存在的关系问题，即唯心主义世界观和唯物主义世界观。
人生观
人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。人生观是由世界观决定的。是一定社会历史条件和社会关系的产物。其特点是：大公无私，全心全意为人民服务，看作人生的最高目的和最大乐趣，这是高尚的人生观。
价值观
价值观是指人们在认识各种具体事物的价值的基础上，形成的对事物价值的总的看法和根本观点。一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。一个人的价值观一旦确立，便具有相对稳定性。对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，构成了价值观体系。以全心全意为人民服务为价值取向、以集体主义为核心的新价值观。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。
宗教三观 三观释义
三观是佛教实践门中的三种观法。根据《君友会大藏经》记载：在中国佛教宗派中，各具千秋的说法：
一.天台宗：（一）空观－具云“从假入空观”。即了别一切事物万象，都属虚幻不实，由修观力认识一切非真，趋入真实相的本体。（二）假观－具云“从空入假观”。即不执于空而还入幻化世谛，运用妄相直显破用平等。（三）中观－具云“中道观”，即不执空有二边，谛照实相，证入清净性海。
二.华严宗：（一）真空观－即泯绝有无的情计，寄显事色，尽摄于空平等。（二）理事无碍观－即万象差别与平等无差理性，镕融相涉而无碍自在。（三）周徧含容观－由万象无碍自在而一多相即相入。
三.唯识宗：（一）有观－即依他圆成之二性为有观。（二）空观－以遍计的一性为空观。（三）中观－了知诸法遍计性之非有，依他圆成之非空，即非有、非空为中道。
四.律宗：（一）性空观－观诸法因缘性空，以因缘生相，为实有而性空。（二）相空观－观诸法相为空，如视有实相之相，尚为妄计，其实无相，即空无诸法的相。（三）唯识观，以一切万法，都属各自识所变，即心外诸法性相皆空，惟心内万法空。
五.净土宗：（一）观瞩观－依五识，缘五尘境。（二）观知观－意识相应，得解生智。（三）观行观－依定力，察境行持。
六相、十玄、三观的建立，阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义。六相、十玄是就所观的法界之境说的圆融三观，是约能观之智说的。
空观
又云从假入空观。空是离性离相义。观一念之心，不在内、不在外、不在中间，称为空；由观一念空故而一空一切空，无假无中而不空；此因空、假、中三观能荡除三惑，以空观荡除见思，以假观荡除尘沙，以中观荡除无明，即毕竟空为空观。换言之：自世俗常识（假）进入宗教认识真理（空）为空观。
假观
又云从空入假观。假是无法不备义。观一念心具足一切诸法称为假；即由观一念假，而一假一切假，无空无中而不假；此因空、假、中三观皆能立法，以空观立真谛法，以假观立俗谛法，以中观立中谛法，三法皆立为妙假观。换言之，不留滞于空而进入佛智遍照之世俗境界为假观。
中观
又云中道第一义谛观。中即中正、泯绝二边之对待。观一念心，非空非假，即空即假，称为中；由观一念中而一中一切中，无空无假而不中；此空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则以全心全意为人民服务为价值取向、以集体主义为核心的价值观。中道观。
三观：指世界观、价值观、人生观
这是被众人所认知的三观，它辩证统一，相互作用，崇高的真善美为三观的追求目标。
佛教中的三观即是一心三观，空观、假观、中观。
党的三观是事业观、工作观、政绩观
人的三观党的三观马克思主义（哲学）三观宗教三观
人生三观
世界观
世界观，也叫宇宙观，是哲学的朴素形态。世界观是人们对整个世界的总的看法和根本观点。也叫宇宙观。哲学是其理论表现形式。世界观的基本问题是精神和物质、思维和存在的关系问题，即唯心主义世界观和唯物主义世界观。
人生观
人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。人生观是由世界观决定的。是一定社会历史条件和社会关系的产物。其特点是：大公无私，全心全意为人民服务，看作人生的最高目的和最大乐趣，这是高尚的人生观。
价值观
价值观是指人们在认识各种具体事物的价值的基础上，形成的对事物价值的总的看法和根本观点。一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。一个人的价值观一旦确立，便具有相对稳定性。对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，构成了价值观体系。以全心全意为人民服务为价值取向、以集体主义为核心的新价值观。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。
宗教三观 三观释义
三观是佛教实践门中的三种观法。根据《君友会大藏经》记载：在中国佛教宗派中，各具千秋的说法：
一.天台宗：（一）空观－具云“从假入空观”。即了别一切事物万象，都属虚幻不实，由修观力认识一切非真，趋入真实相的本体。（二）假观－具云“从空入假观”。即不执于空而还入幻化世谛，运用妄相直显破用平等。（三）中观－具云“中道观”，即不执空有二边，谛照实相，证入清净性海。
二.华严宗：（一）真空观－即泯绝有无的情计，寄显事色，尽摄于空平等。（二）理事无碍观－即万象差别与平等无差理性，镕融相涉而无碍自在。（三）周徧含容观－由万象无碍自在而一多相即相入。
三.唯识宗：（一）有观－即依他圆成之二性为有观。（二）空观－以遍计的一性为空观。（三）中观－了知诸法遍计性之非有，依他圆成之非空，即非有、非空为中道。
四.律宗：（一）性空观－观诸法因缘性空，以因缘生相，为实有而性空。（二）相空观－观诸法相为空，如视有实相之相，尚为妄计，其实无相，即空无诸法的相。（三）唯识观，以一切万法，都属各自识所变，即心外诸法性相皆空，惟心内万法空。
五.净土宗：（一）观瞩观－依五识，缘五尘境。（二）观知观－意识相应，得解生智。（三）观行观－依定力，察境行持。
六相、十玄、三观的建立，阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义。六相、十玄是就所观的法界之境说的圆融三观，是约能观之智说的。
空观
又云从假入空观。空是离性离相义。观一念之心，不在内、不在外、不在中间，称为空；由观一念空故而一空一切空，无假无中而不空；此因空、假、中三观能荡除三惑，以空观荡除见思，以假观荡除尘沙，以中观荡除无明，即毕竟空为空观。换言之：自世俗常识（假）进入宗教认识真理（空）为空观。
假观
又云从空入假观。假是无法不备义。观一念心具足一切诸法称为假；即由观一念假，而一假一切假，无空无中而不假；此因空、假、中三观皆能立法，以空观立真谛法，以假观立俗谛法，以中观立中谛法，三法皆立为妙假观。换言之，不留滞于空而进入佛智遍照之世俗境界为假观。
中观
又云中道第一义谛观。中即中正、泯绝二边之对待。观一念心，非空非假，即空即假，称为中；由观一念中而一中一切中，无空无假而不中；此空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则以全心全意为人民服务为价值取向、以集体主义为核心的价值观。中道观。
一人之智，不如众人之愚；
一目之察，不如众目之明。
蚍蜉撼树，愚在不自量力；
吾人修身，贵有自知之明。
沧海横流，方显英雄本色；
大浪淘沙，才见壮志豪情。
好学者则庶民之子为公卿，
不学者则公卿之子为庶民。
入安乐场，当体患难人景况；
处旁观地，务悉局内人苦心。君子之身可大可小，
丈夫之志能屈能伸。
心术不可得罪于天地，
言行要留好样与子孙。
倚势凌人，势败人凌我；
穷巷追狗，巷穷狗咬人。
家累千金，不如日进分文；
良田万顷，不如薄技随身。
竹本无心，外生许多枝节；
藕虽有空，内中不染污尘。天下奇观看尽，无过书本；
世间滋味尝来，无过菜根。
知事晓事不多事，太平无事；
忍人让人不欺人，方可为人。
同是肚皮，饱者不知饥者苦；
一般面目，得时休笑失时人。
世事如棋，让一着不会亏我；
心田似海，纳百川方见容人。
为恶畏人知，恶中犹有善路；
为善急人知，善处即是恶根。
父不慈，则子不孝；
兄不友，则弟不恭.
融得性情上偏私，便是大学问；
消得家庭中嫌隙，便是大经纶。
栖迟蓬户，耳目虽拘而神情自旷；
结纳山翁，仪文虽略而意念常真。
何必读尽圣贤书，能识世态，便为实学；
纵然周遍天下事，不知进退，终是愚人。
处世要让，让到无可让地存，存心重新再让；
居家要忍，忍至不能妨时耐，耐性仍旧还忍。
一目之察，不如众目之明。
蚍蜉撼树，愚在不自量力；
吾人修身，贵有自知之明。
沧海横流，方显英雄本色；
大浪淘沙，才见壮志豪情。
好学者则庶民之子为公卿，
不学者则公卿之子为庶民。
入安乐场，当体患难人景况；
处旁观地，务悉局内人苦心。君子之身可大可小，
丈夫之志能屈能伸。
心术不可得罪于天地，
言行要留好样与子孙。
倚势凌人，势败人凌我；
穷巷追狗，巷穷狗咬人。
家累千金，不如日进分文；
良田万顷，不如薄技随身。
竹本无心，外生许多枝节；
藕虽有空，内中不染污尘。天下奇观看尽，无过书本；
世间滋味尝来，无过菜根。
知事晓事不多事，太平无事；
忍人让人不欺人，方可为人。
同是肚皮，饱者不知饥者苦；
一般面目，得时休笑失时人。
世事如棋，让一着不会亏我；
心田似海，纳百川方见容人。
为恶畏人知，恶中犹有善路；
为善急人知，善处即是恶根。
父不慈，则子不孝；
兄不友，则弟不恭.
融得性情上偏私，便是大学问；
消得家庭中嫌隙，便是大经纶。
栖迟蓬户，耳目虽拘而神情自旷；
结纳山翁，仪文虽略而意念常真。
何必读尽圣贤书，能识世态，便为实学；
纵然周遍天下事，不知进退，终是愚人。
处世要让，让到无可让地存，存心重新再让；
居家要忍，忍至不能妨时耐，耐性仍旧还忍。
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