禅宗六位祖师的禅学及禅法！
北魏孝昌三年（公元527年），菩提达摩大师到广州然后再到金陵，因与梁武帝面谈不契，遂北上到嵩山少林寺驻锡传法，并创立了中国禅宗。达摩大师东魏天平三年（公元536年）传法与二祖慧可后，离开了少林寺。而后圆寂并葬于洛水之滨的熊耳山西麓定林寺（现在的空相寺）。此后，二祖慧可传法与三祖僧璨，三祖僧璨传法与四祖道信，四祖道信传法与五祖弘忍，五祖弘忍传法与六祖慧能。这就是中国禅宗的六位祖师，他们都遵循禅宗的十六字宗旨：“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”同时，六位祖师在禅学和禅法方面又各有自己的特点。
初祖菩提达摩的禅理、禅法
菩提达摩（Bodhidharma），传为西天二十八祖，南印度僧人，梁普通元年到达广州，次年到金陵与梁武帝论佛法，谈到真功德是“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求”。由于梁武帝所求的是世间的福报，而达摩的回答是出世间的解脱，所以对谈不契。随后达摩渡江北上，到洛阳，至嵩山达摩洞面壁九年。他在中国以《楞伽经》为宗旨首传禅法。传说他著有《达摩论》、《二入四行论》、《无心论》、《证心论》、《悟性论》、《安心法门》、《修心要论》等著作。
达摩的禅法和禅理主要是“藉教悟宗”，“二入四行”。史载达摩称：“入道多途，要唯二种，谓理、行也。”（《菩提达摩传》、《续高僧传》卷16）“二入”即“理入”和“行入”。关于“理入”，达摩说：“藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真；凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理入也。”关于“行入”，有“四行”：“抱怨行”、“随缘行”、“无所求行”、“称法行”。
达摩著名的传法偈语：
吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
二祖慧可的禅学和禅法
慧可，虎牢人（今河南荥阳），少为儒生，通老庄易学，后出家，出家后法名神光。年约40岁时，遇菩提达摩，即礼以为师，从学六年，达摩为其易名慧可。禅学史迹籍上传有慧可“立雪断臂求法”的故事。达摩以4卷《楞伽经》授与他，并鼓励他以此修行，就可自得度世。慧可后到东魏邺都，大弘禅法，后南下隐居舒州皖公山、司空山，在此传法给僧璨。后又返回邺都修禅传法。
慧可有文章和著作，敦煌卷子中有《四行论》，道宣的《慧可传》记有他的言论摘要。据《续高僧传》卷16记载，慧可承袭达摩重悟轻教的传统，是一位“专附玄理”、不拘文字的自由解经的倡导者，他的禅学思想的根本主旨是“忘言忘念、无得正观为宗”的禅法。（《法冲传》，《续高僧传》卷25）现存慧可《答向居士来书》的一首偈，基本表达了他的禅学思想，偈云：“说此真法皆如实，与真幽理竟不殊。本迷摩尼为瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当值万法即皆如。……观身与佛步差别，何须更觅彼无余？”（《大正藏》卷50，552页中）《五灯会元》卷一“二祖慧可大祖禅师”条记载慧可论佛法云：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”
慧可传法与僧璨。说偈曰：
本来缘有地，因地种华生。
本来无有种，华亦不曾生。
北魏孝昌三年（公元527年），菩提达摩大师到广州然后再到金陵，因与梁武帝面谈不契，遂北上到嵩山少林寺驻锡传法，并创立了中国禅宗。达摩大师东魏天平三年（公元536年）传法与二祖慧可后，离开了少林寺。而后圆寂并葬于洛水之滨的熊耳山西麓定林寺（现在的空相寺）。此后，二祖慧可传法与三祖僧璨，三祖僧璨传法与四祖道信，四祖道信传法与五祖弘忍，五祖弘忍传法与六祖慧能。这就是中国禅宗的六位祖师，他们都遵循禅宗的十六字宗旨：“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”同时，六位祖师在禅学和禅法方面又各有自己的特点。
初祖菩提达摩的禅理、禅法
菩提达摩（Bodhidharma），传为西天二十八祖，南印度僧人，梁普通元年到达广州，次年到金陵与梁武帝论佛法，谈到真功德是“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求”。由于梁武帝所求的是世间的福报，而达摩的回答是出世间的解脱，所以对谈不契。随后达摩渡江北上，到洛阳，至嵩山达摩洞面壁九年。他在中国以《楞伽经》为宗旨首传禅法。传说他著有《达摩论》、《二入四行论》、《无心论》、《证心论》、《悟性论》、《安心法门》、《修心要论》等著作。
达摩的禅法和禅理主要是“藉教悟宗”，“二入四行”。史载达摩称：“入道多途，要唯二种，谓理、行也。”（《菩提达摩传》、《续高僧传》卷16）“二入”即“理入”和“行入”。关于“理入”，达摩说：“藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真；凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理入也。”关于“行入”，有“四行”：“抱怨行”、“随缘行”、“无所求行”、“称法行”。
达摩著名的传法偈语：
吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
二祖慧可的禅学和禅法
慧可，虎牢人（今河南荥阳），少为儒生，通老庄易学，后出家，出家后法名神光。年约40岁时，遇菩提达摩，即礼以为师，从学六年，达摩为其易名慧可。禅学史迹籍上传有慧可“立雪断臂求法”的故事。达摩以4卷《楞伽经》授与他，并鼓励他以此修行，就可自得度世。慧可后到东魏邺都，大弘禅法，后南下隐居舒州皖公山、司空山，在此传法给僧璨。后又返回邺都修禅传法。
慧可有文章和著作，敦煌卷子中有《四行论》，道宣的《慧可传》记有他的言论摘要。据《续高僧传》卷16记载，慧可承袭达摩重悟轻教的传统，是一位“专附玄理”、不拘文字的自由解经的倡导者，他的禅学思想的根本主旨是“忘言忘念、无得正观为宗”的禅法。（《法冲传》，《续高僧传》卷25）现存慧可《答向居士来书》的一首偈，基本表达了他的禅学思想，偈云：“说此真法皆如实，与真幽理竟不殊。本迷摩尼为瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当值万法即皆如。……观身与佛步差别，何须更觅彼无余？”（《大正藏》卷50，552页中）《五灯会元》卷一“二祖慧可大祖禅师”条记载慧可论佛法云：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”
慧可传法与僧璨。说偈曰：
本来缘有地，因地种华生。
本来无有种，华亦不曾生。
■各教派間要誓言清淨、和睦相處
例如我們雪域的藏傳佛教，雖隨各上師、傳承教派不同及修法方式不同，衍生出各教派的不同佛學院，但最重要的是，我們都是導師釋迦牟尼佛的弟子，我們都有共同的導師、共同的皈依對境：釋迦牟尼佛，因此，雖暫時安立的名號上有所區別，但實義上毫無差別。
各教派之間一定要有清淨的誓言、彼此和睦，如此釋迦牟尼佛的教法才能繁榮昌盛，這也是佛法能夠弘揚光大的根本，因此我們邀請各教派的善賢知識，請他們到辯經法會來作導師，來看僧眾的學問程度，來評判學生的學識，他們到此也是基於清淨發心，因此我也有很大信心可以圓滿成功。
一方面我覺得辯經的導師一定要立場中立、毫無偏私，因此如果邀請各佛學院堪布作為辯經導師，雖然他們態度公正，但有些人可能還是會覺得有所偏愛，會有此疑惑，大家可能會有此擔心，因此我們向不同教派的佛學院邀請導師前來指導，立場就會中立，不會偏向任何佛學院及學僧，總之大致情況如此。
今天要講的主題是《百段引導文》，會以口傳講解的方式傳授給大家，《百段引導文》有五百多頁，若儘是念誦口傳，可能無法對聽聞者產生太大利益，無法對聽聞者的自相續產生幫助，因此會以講解方式來進行，一邊念一遍解釋，可能會有更大幫助，雖然目前已經講了兩年，也僅傳了一百九十多頁，差不多還剩三分之二頁數，接下來應當如何進行為好呢？
講述引導文與開示佛法並非易事，若傳法上師有修持的證量及聞思修的智慧，自當能充滿自信的為大家開示，但我不具備這樣的功德，只能打腫臉充胖子、就算不具功德也要裝成具足功德，即使不懂也要裝成很懂一般，來為大家一步一步講下去。
你們大家也知道，我從七歲時，在毫無準備之下，被認證為大寶法王噶瑪巴，我這樣一個平凡的小孩就被帶到了寺院之中。
現今社會，作什麼事情都有考試制度或測試，若成績很好，畢業後就有好的工作機會等。但以我而言，在得到「噶瑪巴」這名號時，最初並不具備斷證、講修辯或聞思修的功德，就獲得了此名號，儘是因為第十六世大寶法王臨終時的認證書上白紙黑字的描述，因此提到講法時，我也有些畏懼與擔心。
雖然我盡量減少了講法與灌頂的次數，但有時還是無法推辭，因為自己修為尚不完備，若如此向大家講解，覺得會是紙上談兵、不具意義。但若有時我演講或開示時，因為聽眾個人有不同思路，而會有「開示的好/壞」等各種評論，這種評論、想法也是可以的，因為在往昔 第八世法王 米覺多傑的教言集中也有提及，有人評判他的開示不太好，這些狀況是可以有的。
特別是現今二十一世紀，大家都有言論和思維自由，大家也尊崇「自由」這種價值觀，在此自由社會、自由時代，可以有各種評判和言論自由，這是與時俱進的一種方式，若不願意接受，就可能和社會脫節。
今天如同之前所籌辦，要講解《百段引導文》，但明天起是否續講，還要再看，若僅是口傳倒比較簡單，因為我的口傳也是從各位仁波切處獲得，若之後由仁波切來傳授口傳的話，我覺得也很好，因此明、後天怎麼辦，我們在作觀察吧。為結合緣起之故，今天我會先講解少許。
——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》
例如我們雪域的藏傳佛教，雖隨各上師、傳承教派不同及修法方式不同，衍生出各教派的不同佛學院，但最重要的是，我們都是導師釋迦牟尼佛的弟子，我們都有共同的導師、共同的皈依對境：釋迦牟尼佛，因此，雖暫時安立的名號上有所區別，但實義上毫無差別。
各教派之間一定要有清淨的誓言、彼此和睦，如此釋迦牟尼佛的教法才能繁榮昌盛，這也是佛法能夠弘揚光大的根本，因此我們邀請各教派的善賢知識，請他們到辯經法會來作導師，來看僧眾的學問程度，來評判學生的學識，他們到此也是基於清淨發心，因此我也有很大信心可以圓滿成功。
一方面我覺得辯經的導師一定要立場中立、毫無偏私，因此如果邀請各佛學院堪布作為辯經導師，雖然他們態度公正，但有些人可能還是會覺得有所偏愛，會有此疑惑，大家可能會有此擔心，因此我們向不同教派的佛學院邀請導師前來指導，立場就會中立，不會偏向任何佛學院及學僧，總之大致情況如此。
今天要講的主題是《百段引導文》，會以口傳講解的方式傳授給大家，《百段引導文》有五百多頁，若儘是念誦口傳，可能無法對聽聞者產生太大利益，無法對聽聞者的自相續產生幫助，因此會以講解方式來進行，一邊念一遍解釋，可能會有更大幫助，雖然目前已經講了兩年，也僅傳了一百九十多頁，差不多還剩三分之二頁數，接下來應當如何進行為好呢？
講述引導文與開示佛法並非易事，若傳法上師有修持的證量及聞思修的智慧，自當能充滿自信的為大家開示，但我不具備這樣的功德，只能打腫臉充胖子、就算不具功德也要裝成具足功德，即使不懂也要裝成很懂一般，來為大家一步一步講下去。
你們大家也知道，我從七歲時，在毫無準備之下，被認證為大寶法王噶瑪巴，我這樣一個平凡的小孩就被帶到了寺院之中。
現今社會，作什麼事情都有考試制度或測試，若成績很好，畢業後就有好的工作機會等。但以我而言，在得到「噶瑪巴」這名號時，最初並不具備斷證、講修辯或聞思修的功德，就獲得了此名號，儘是因為第十六世大寶法王臨終時的認證書上白紙黑字的描述，因此提到講法時，我也有些畏懼與擔心。
雖然我盡量減少了講法與灌頂的次數，但有時還是無法推辭，因為自己修為尚不完備，若如此向大家講解，覺得會是紙上談兵、不具意義。但若有時我演講或開示時，因為聽眾個人有不同思路，而會有「開示的好/壞」等各種評論，這種評論、想法也是可以的，因為在往昔 第八世法王 米覺多傑的教言集中也有提及，有人評判他的開示不太好，這些狀況是可以有的。
特別是現今二十一世紀，大家都有言論和思維自由，大家也尊崇「自由」這種價值觀，在此自由社會、自由時代，可以有各種評判和言論自由，這是與時俱進的一種方式，若不願意接受，就可能和社會脫節。
今天如同之前所籌辦，要講解《百段引導文》，但明天起是否續講，還要再看，若僅是口傳倒比較簡單，因為我的口傳也是從各位仁波切處獲得，若之後由仁波切來傳授口傳的話，我覺得也很好，因此明、後天怎麼辦，我們在作觀察吧。為結合緣起之故，今天我會先講解少許。
——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》
■各教派間要誓言清淨、和睦相處
例如我們雪域的藏傳佛教，雖隨各上師、傳承教派不同及修法方式不同，衍生出各教派的不同佛學院，但最重要的是，我們都是導師釋迦牟尼佛的弟子，我們都有共同的導師、共同的皈依對境：釋迦牟尼佛，因此，雖暫時安立的名號上有所區別，但實義上毫無差別。
各教派之間一定要有清淨的誓言、彼此和睦，如此釋迦牟尼佛的教法才能繁榮昌盛，這也是佛法能夠弘揚光大的根本，因此我們邀請各教派的善賢知識，請他們到辯經法會來作導師，來看僧眾的學問程度，來評判學生的學識，他們到此也是基於清淨發心，因此我也有很大信心可以圓滿成功。
一方面我覺得辯經的導師一定要立場中立、毫無偏私，因此如果邀請各佛學院堪布作為辯經導師，雖然他們態度公正，但有些人可能還是會覺得有所偏愛，會有此疑惑，大家可能會有此擔心，因此我們向不同教派的佛學院邀請導師前來指導，立場就會中立，不會偏向任何佛學院及學僧，總之大致情況如此。
今天要講的主題是《百段引導文》，會以口傳講解的方式傳授給大家，《百段引導文》有五百多頁，若儘是念誦口傳，可能無法對聽聞者產生太大利益，無法對聽聞者的自相續產生幫助，因此會以講解方式來進行，一邊念一遍解釋，可能會有更大幫助，雖然目前已經講了兩年，也僅傳了一百九十多頁，差不多還剩三分之二頁數，接下來應當如何進行為好呢？
講述引導文與開示佛法並非易事，若傳法上師有修持的證量及聞思修的智慧，自當能充滿自信的為大家開示，但我不具備這樣的功德，只能打腫臉充胖子、就算不具功德也要裝成具足功德，即使不懂也要裝成很懂一般，來為大家一步一步講下去。
你們大家也知道，我從七歲時，在毫無準備之下，被認證為大寶法王噶瑪巴，我這樣一個平凡的小孩就被帶到了寺院之中。
現今社會，作什麼事情都有考試制度或測試，若成績很好，畢業後就有好的工作機會等。但以我而言，在得到「噶瑪巴」這名號時，最初並不具備斷證、講修辯或聞思修的功德，就獲得了此名號，儘是因為第十六世大寶法王臨終時的認證書上白紙黑字的描述，因此提到講法時，我也有些畏懼與擔心。
雖然我盡量減少了講法與灌頂的次數，但有時還是無法推辭，因為自己修為尚不完備，若如此向大家講解，覺得會是紙上談兵、不具意義。但若有時我演講或開示時，因為聽眾個人有不同思路，而會有「開示的好/壞」等各種評論，這種評論、想法也是可以的，因為在往昔 第八世法王 米覺多傑的教言集中也有提及，有人評判他的開示不太好，這些狀況是可以有的。
特別是現今二十一世紀，大家都有言論和思維自由，大家也尊崇「自由」這種價值觀，在此自由社會、自由時代，可以有各種評判和言論自由，這是與時俱進的一種方式，若不願意接受，就可能和社會脫節。
今天如同之前所籌辦，要講解《百段引導文》，但明天起是否續講，還要再看，若僅是口傳倒比較簡單，因為我的口傳也是從各位仁波切處獲得，若之後由仁波切來傳授口傳的話，我覺得也很好，因此明、後天怎麼辦，我們在作觀察吧。為結合緣起之故，今天我會先講解少許。
——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》
例如我們雪域的藏傳佛教，雖隨各上師、傳承教派不同及修法方式不同，衍生出各教派的不同佛學院，但最重要的是，我們都是導師釋迦牟尼佛的弟子，我們都有共同的導師、共同的皈依對境：釋迦牟尼佛，因此，雖暫時安立的名號上有所區別，但實義上毫無差別。
各教派之間一定要有清淨的誓言、彼此和睦，如此釋迦牟尼佛的教法才能繁榮昌盛，這也是佛法能夠弘揚光大的根本，因此我們邀請各教派的善賢知識，請他們到辯經法會來作導師，來看僧眾的學問程度，來評判學生的學識，他們到此也是基於清淨發心，因此我也有很大信心可以圓滿成功。
一方面我覺得辯經的導師一定要立場中立、毫無偏私，因此如果邀請各佛學院堪布作為辯經導師，雖然他們態度公正，但有些人可能還是會覺得有所偏愛，會有此疑惑，大家可能會有此擔心，因此我們向不同教派的佛學院邀請導師前來指導，立場就會中立，不會偏向任何佛學院及學僧，總之大致情況如此。
今天要講的主題是《百段引導文》，會以口傳講解的方式傳授給大家，《百段引導文》有五百多頁，若儘是念誦口傳，可能無法對聽聞者產生太大利益，無法對聽聞者的自相續產生幫助，因此會以講解方式來進行，一邊念一遍解釋，可能會有更大幫助，雖然目前已經講了兩年，也僅傳了一百九十多頁，差不多還剩三分之二頁數，接下來應當如何進行為好呢？
講述引導文與開示佛法並非易事，若傳法上師有修持的證量及聞思修的智慧，自當能充滿自信的為大家開示，但我不具備這樣的功德，只能打腫臉充胖子、就算不具功德也要裝成具足功德，即使不懂也要裝成很懂一般，來為大家一步一步講下去。
你們大家也知道，我從七歲時，在毫無準備之下，被認證為大寶法王噶瑪巴，我這樣一個平凡的小孩就被帶到了寺院之中。
現今社會，作什麼事情都有考試制度或測試，若成績很好，畢業後就有好的工作機會等。但以我而言，在得到「噶瑪巴」這名號時，最初並不具備斷證、講修辯或聞思修的功德，就獲得了此名號，儘是因為第十六世大寶法王臨終時的認證書上白紙黑字的描述，因此提到講法時，我也有些畏懼與擔心。
雖然我盡量減少了講法與灌頂的次數，但有時還是無法推辭，因為自己修為尚不完備，若如此向大家講解，覺得會是紙上談兵、不具意義。但若有時我演講或開示時，因為聽眾個人有不同思路，而會有「開示的好/壞」等各種評論，這種評論、想法也是可以的，因為在往昔 第八世法王 米覺多傑的教言集中也有提及，有人評判他的開示不太好，這些狀況是可以有的。
特別是現今二十一世紀，大家都有言論和思維自由，大家也尊崇「自由」這種價值觀，在此自由社會、自由時代，可以有各種評判和言論自由，這是與時俱進的一種方式，若不願意接受，就可能和社會脫節。
今天如同之前所籌辦，要講解《百段引導文》，但明天起是否續講，還要再看，若僅是口傳倒比較簡單，因為我的口傳也是從各位仁波切處獲得，若之後由仁波切來傳授口傳的話，我覺得也很好，因此明、後天怎麼辦，我們在作觀察吧。為結合緣起之故，今天我會先講解少許。
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