#转发抽奖# 没想到中国这么多水库改名叫湖，大家说说湖与水库有啥区别？
前天我发了一条水库改名叫湖的微博https://t.cn/A6oY6wej，大家的反应非常热烈，提到了许多案例……我把评论区提到的水库整理了一下，做了个表格。还有什么水库是表格里没提到的，欢迎大家在评论区提供线索，并参加湖与水库的区别的讨论。
我会在评论区里抽5位提供线索的朋友送我的书《李白没见过的风景》，并有我的签名，价值188元；在转发里抽10位朋友送5本价值68元的签名版《中国景色》和5本价值30元的签名版《中国国家地理》十月刊——中国海岛专辑。
下面我提出一个话题：湖与水库的区别。欢迎大家积极参与，提出你的想法。我先抛砖引玉。
首先，湖和水库在水的循环方式上不一样。有的湖有出口有入口；有的只有入口没有出口，靠蒸发来平衡水量，这样的湖一般会演变为咸水湖或盐湖，比如青藏高原上的青海湖、色林错及茶卡。水库的水一定是有进有出的，它不可能成为一个咸水湖。如果把湖与水库混作一谈，问题就太多了。比如，我在书中看到有文字写一个水库，我肯定不会想它是咸水湖。但你要是告诉我这是一个湖，并且位于中国西部，我马上就会意识到它可能是咸水湖或者盐湖。
水库和湖混用起来，对语言的纯洁性也很有影响。语言的纯洁性是为了让大家方便理解，如果看到的是湖名，实际上是个水库，就会造成混乱。从逻辑上讲，A就只能等于A，不能等于B。建水库的时候，县志、地方志都会管它叫水库，但后来水库改名成湖了，人们再读到文献的时候就会很迷惑。同一个东西，却有两个完全不同的符号来指称它，子孙后代阅读历史文献的时候会更茫然。将来人们建语料库的时候，这些都是被污染的数据。
还有一点是湖的湖名和水库的库名含有的信息量不一样。水库的名字往往含有地点的信息，比如丹江口水库，就在丹江汇入汉江的地方，有位置信息，有河流信息。建水库的时候人们一般就会用当地的地名做水库的名字，不会挖空心思去想一些好听的名字。把水库的名字改成湖以后，就完全没有地点、位置和所处河流的信息了，变成很虚无缥缈的，有时候仅仅是有点美感的名字……你在听到这些名字的时候，得不到任何的地理知识。这对我们来说是个损失。例如仙女湖、万佛湖……之前的水库名字有很实际的意义，改成某某湖这样的虚名后除了对旅游业有好处，其它就谈不了了。
湖和水库的危险程度也不一样。一个城市在湖边，没有溃坝的风险。但位于水库下游的城市可能有危险。曾经意大利有一个水库，山体滑坡导致水库的水外溢，这些水顺着河谷变成一场大洪水，淹死了好几百人。河南驻马店地区也发生过水库溃决淹死很多人的事情。
湖和水库消亡的原因也不一样。一般我们过去的理解是水库中的泥沙越来越多，最后把水库填死。黄万里当年极力反对建设三峡大坝，他的理由就是三峡大坝最后会被卵石填满。他的经验是四川的河流中，在水的冲击下，卵石都是移动的。他有个同事在测量河流的时候不幸淹死了，当时他很惊讶，因为水也不是很深，刚没膝盖。后来他去了才明白，里面的石头是动的，人站不住，会倒在水里。我们看到这样的经验，会觉得水库的消亡是被泥沙淤满。过去我也认为黄先生说得有道理。
但实际不是这样的。我去过鸭绿江上的一个水库：水丰水库，特别大，是日本人建的，都七十多年了，可能是中国建设得最早的大型多功能水库。要是说水库最后被淤死，那么这个水库肯定首当其冲，但奇怪的是，这个水库淤得并不严重。这让我有些迷惑。后来我看清华大学钱宁先生的《河床演变学》和《泥沙运动力学》，其中提到水库的一种现象，这种现象我们过去都忽视了。很多水库从库尾开始淤积，泥沙到这里最先停留，就越来越多。洪水期堆积的泥沙和砾石，枯水期会露出来。这时候这些泥沙上面就生长出一些滨水植物和挺水植物，比如芦苇。这些植物生长起来之后，也加固了这些泥沙。后来的泥沙基本就在这里堆积，或向上游发展，这样水库里的泥沙就比较少，比过去想象的沉积速度要慢多了，所以有些水库的寿命甚至都超过一些天然湖泊。
湖跟水库消亡的过程不一样，湖的消亡，很重要的一个原因不是泥沙，而是植物。滨水植物、挺水植物，还有水中的植物，比如湖中的睡莲，这些植物腐烂后沉落湖底，湖慢慢就淤积死了。在生命的最后阶段，湖和水库都有这么大差别。
最后想来想去，把水库的名字改成湖名也有好处。我想倘若发生战争，要是水库还叫水库，敌方肯定就想怎么对准大坝最薄弱的地方打，使其溃决，淹没对方的城市和百姓。但如果水库改叫湖，敌人真的相信了这些水库是湖，就不会想去轰炸了。这对人民的生命安全是有好处的。
这是开玩笑啦，是湖还是水库卫星看得很清楚。昨天我就借助卫星遥感，搞清楚了一个名叫西湖的湖其实是水库。是哪个地方的我就不说了。
下面是：中国水库“库名”改“湖名”一览表（部分，待完善） https://t.cn/A6oYXEKt
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首先，湖和水库在水的循环方式上不一样。有的湖有出口有入口；有的只有入口没有出口，靠蒸发来平衡水量，这样的湖一般会演变为咸水湖或盐湖，比如青藏高原上的青海湖、色林错及茶卡。水库的水一定是有进有出的，它不可能成为一个咸水湖。如果把湖与水库混作一谈，问题就太多了。比如，我在书中看到有文字写一个水库，我肯定不会想它是咸水湖。但你要是告诉我这是一个湖，并且位于中国西部，我马上就会意识到它可能是咸水湖或者盐湖。
水库和湖混用起来，对语言的纯洁性也很有影响。语言的纯洁性是为了让大家方便理解，如果看到的是湖名，实际上是个水库，就会造成混乱。从逻辑上讲，A就只能等于A，不能等于B。建水库的时候，县志、地方志都会管它叫水库，但后来水库改名成湖了，人们再读到文献的时候就会很迷惑。同一个东西，却有两个完全不同的符号来指称它，子孙后代阅读历史文献的时候会更茫然。将来人们建语料库的时候，这些都是被污染的数据。
还有一点是湖的湖名和水库的库名含有的信息量不一样。水库的名字往往含有地点的信息，比如丹江口水库，就在丹江汇入汉江的地方，有位置信息，有河流信息。建水库的时候人们一般就会用当地的地名做水库的名字，不会挖空心思去想一些好听的名字。把水库的名字改成湖以后，就完全没有地点、位置和所处河流的信息了，变成很虚无缥缈的，有时候仅仅是有点美感的名字……你在听到这些名字的时候，得不到任何的地理知识。这对我们来说是个损失。例如仙女湖、万佛湖……之前的水库名字有很实际的意义，改成某某湖这样的虚名后除了对旅游业有好处，其它就谈不了了。
湖和水库的危险程度也不一样。一个城市在湖边，没有溃坝的风险。但位于水库下游的城市可能有危险。曾经意大利有一个水库，山体滑坡导致水库的水外溢，这些水顺着河谷变成一场大洪水，淹死了好几百人。河南驻马店地区也发生过水库溃决淹死很多人的事情。
湖和水库消亡的原因也不一样。一般我们过去的理解是水库中的泥沙越来越多，最后把水库填死。黄万里当年极力反对建设三峡大坝，他的理由就是三峡大坝最后会被卵石填满。他的经验是四川的河流中，在水的冲击下，卵石都是移动的。他有个同事在测量河流的时候不幸淹死了，当时他很惊讶，因为水也不是很深，刚没膝盖。后来他去了才明白，里面的石头是动的，人站不住，会倒在水里。我们看到这样的经验，会觉得水库的消亡是被泥沙淤满。过去我也认为黄先生说得有道理。
但实际不是这样的。我去过鸭绿江上的一个水库：水丰水库，特别大，是日本人建的，都七十多年了，可能是中国建设得最早的大型多功能水库。要是说水库最后被淤死，那么这个水库肯定首当其冲，但奇怪的是，这个水库淤得并不严重。这让我有些迷惑。后来我看清华大学钱宁先生的《河床演变学》和《泥沙运动力学》，其中提到水库的一种现象，这种现象我们过去都忽视了。很多水库从库尾开始淤积，泥沙到这里最先停留，就越来越多。洪水期堆积的泥沙和砾石，枯水期会露出来。这时候这些泥沙上面就生长出一些滨水植物和挺水植物，比如芦苇。这些植物生长起来之后，也加固了这些泥沙。后来的泥沙基本就在这里堆积，或向上游发展，这样水库里的泥沙就比较少，比过去想象的沉积速度要慢多了，所以有些水库的寿命甚至都超过一些天然湖泊。
湖跟水库消亡的过程不一样，湖的消亡，很重要的一个原因不是泥沙，而是植物。滨水植物、挺水植物，还有水中的植物，比如湖中的睡莲，这些植物腐烂后沉落湖底，湖慢慢就淤积死了。在生命的最后阶段，湖和水库都有这么大差别。
最后想来想去，把水库的名字改成湖名也有好处。我想倘若发生战争，要是水库还叫水库，敌方肯定就想怎么对准大坝最薄弱的地方打，使其溃决，淹没对方的城市和百姓。但如果水库改叫湖，敌人真的相信了这些水库是湖，就不会想去轰炸了。这对人民的生命安全是有好处的。
这是开玩笑啦，是湖还是水库卫星看得很清楚。昨天我就借助卫星遥感，搞清楚了一个名叫西湖的湖其实是水库。是哪个地方的我就不说了。
下面是：中国水库“库名”改“湖名”一览表（部分，待完善） https://t.cn/A6oYXEKt
#当秋天遇上古诗词有多美#
秋风起，秋意浓，猝不及防地就被吹入了深秋里。“自古逢秋悲寂寥”，突然进入深秋总让人生出许多感慨来。古人亦是如此，一起来感受一下古诗词里的深秋吧。#今天读什么#
-《天末怀李白》
唐·杜甫
凉风起天末，君子意如何？
鸿雁几时到？江湖秋水多。
文章憎命达，魑魅喜人过。
应共冤魂语，投诗赠汨罗。
秋风起时，杜甫想到了流放途中的李白，遇赦的消息不知何时送达。“文章憎命达，魑魅喜人过。”诗人不禁感慨命运的坎坷多变，亦为好友不平。
-《秋风引》
唐·刘禹锡
何处秋风至？萧萧送雁群。
朝来入庭树，孤客最先闻。
秋风萧瑟，是游子最容易思乡的时候了。秋风起，南雁归，孤身在外的人儿最先知道，最想归乡。
-《蝶恋花》
宋·苏轼
昨夜秋风来万里。
月上屏帏，冷透人衣袂。
有客抱衾愁不寐，那堪玉漏长如岁。
羁舍留连归计未。
梦断魂销，一枕相思泪。
衣带渐宽无别意，新书报我添憔悴。
秋夜秋风秋月秋冷，失眠的诗人愁绪未断，一枕相思泪。衣带渐宽，新来的书信又让人更加憔悴。愁字何解？
-《观沧海》
三国·曹操
东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
曹操眼中的秋天别具风味，秋风萧瑟，洪波涌起，激起了曹操心中豪情壮志，建功立业之心字字可感。
-《秋思》
唐·张籍
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
长年离家的诗人，在秋天乡思又重，匆匆写了家信又害怕写得不够，信差刚要走又忙叫住，细看写得是否有疏漏。
-《野望》
唐·王绩
东皋薄暮望，徒倚欲何依。
树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇。
秋日薄暮，举目四望，诗人感到孤寂无所依。山野入秋，余晖映照。山野放归，画面突然活泼有了生气，但“相顾无相识”，找不到相识的朋友，只好追怀伯夷叔齐那样的隐居生活。
-《夜书所见》
宋·叶绍翁
萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。
知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明。
落叶纷飞，秋风萧瑟，客居他乡的游子自然就想起了家乡，稚童在秋夜捉蟋蟀，兴味盎然，天真快乐，反衬了作者的孤寂与凄凉。
-《昭君怨·人面不如花面》
宋·辛弃疾
人面不如花面，花到开时重见。
独倚小阑干，许多山。
落叶西风时候，人共青山都瘦。
说道梦阳台，几曾来？
秋风起，秋意浓，猝不及防地就被吹入了深秋里。“自古逢秋悲寂寥”，突然进入深秋总让人生出许多感慨来。古人亦是如此，一起来感受一下古诗词里的深秋吧。#今天读什么#
-《天末怀李白》
唐·杜甫
凉风起天末，君子意如何？
鸿雁几时到？江湖秋水多。
文章憎命达，魑魅喜人过。
应共冤魂语，投诗赠汨罗。
秋风起时，杜甫想到了流放途中的李白，遇赦的消息不知何时送达。“文章憎命达，魑魅喜人过。”诗人不禁感慨命运的坎坷多变，亦为好友不平。
-《秋风引》
唐·刘禹锡
何处秋风至？萧萧送雁群。
朝来入庭树，孤客最先闻。
秋风萧瑟，是游子最容易思乡的时候了。秋风起，南雁归，孤身在外的人儿最先知道，最想归乡。
-《蝶恋花》
宋·苏轼
昨夜秋风来万里。
月上屏帏，冷透人衣袂。
有客抱衾愁不寐，那堪玉漏长如岁。
羁舍留连归计未。
梦断魂销，一枕相思泪。
衣带渐宽无别意，新书报我添憔悴。
秋夜秋风秋月秋冷，失眠的诗人愁绪未断，一枕相思泪。衣带渐宽，新来的书信又让人更加憔悴。愁字何解？
-《观沧海》
三国·曹操
东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
曹操眼中的秋天别具风味，秋风萧瑟，洪波涌起，激起了曹操心中豪情壮志，建功立业之心字字可感。
-《秋思》
唐·张籍
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
长年离家的诗人，在秋天乡思又重，匆匆写了家信又害怕写得不够，信差刚要走又忙叫住，细看写得是否有疏漏。
-《野望》
唐·王绩
东皋薄暮望，徒倚欲何依。
树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇。
秋日薄暮，举目四望，诗人感到孤寂无所依。山野入秋，余晖映照。山野放归，画面突然活泼有了生气，但“相顾无相识”，找不到相识的朋友，只好追怀伯夷叔齐那样的隐居生活。
-《夜书所见》
宋·叶绍翁
萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。
知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明。
落叶纷飞，秋风萧瑟，客居他乡的游子自然就想起了家乡，稚童在秋夜捉蟋蟀，兴味盎然，天真快乐，反衬了作者的孤寂与凄凉。
-《昭君怨·人面不如花面》
宋·辛弃疾
人面不如花面，花到开时重见。
独倚小阑干，许多山。
落叶西风时候，人共青山都瘦。
说道梦阳台，几曾来？
如来赞叹品第六（地藏经）
尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等。
听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。
说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。
尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听!吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。
普广白言：唯然!世尊，愿乐欲闻。
佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。
普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以花香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。
复次普广：若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。
复次普广：若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香花供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。
复次普广：未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。
如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。
复次普广：若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人，遣令闻知。
假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报，必获大利。
是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。
复次普广：若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。
普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。
复次普广：若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。
复次普广：若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
复次普广：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。
当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。
阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。
尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。
世尊，当何名此经，使我云何流布?
佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。
普广闻已，合掌恭敬作礼而退。
尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等。
听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。
说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。
尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听!吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。
普广白言：唯然!世尊，愿乐欲闻。
佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。
普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以花香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。
复次普广：若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。
复次普广：若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香花供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。
复次普广：未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。
如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。
复次普广：若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人，遣令闻知。
假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报，必获大利。
是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。
复次普广：若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。
普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。
复次普广：若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。
复次普广：若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
复次普广：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。
当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。
阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。
尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。
世尊，当何名此经，使我云何流布?
佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。
普广闻已，合掌恭敬作礼而退。
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