【侯冲对《白古通记》的认识】【天！这个评价太低了。真会这样吗？】

“白密”何在•如何理解大理地区的阿吒力教（代引言） pp.15-17：《白古通记》明始见引述，清初后佚。王叔武《云南古佚书钞》（云南人民出版社 1979）辑其佚文，但实与《玄峰年运志》为同一书。由佚文及被引年代可估计该书成于洪武十七年-永乐十四年（1384-1416）间，乃据《南诏图传》而写，“妙香国”之称、阿吒力教传自印度之说最早即见于此书。书称大理即印度妙香城，点苍山即灵鹫山，海东九曲山即鸡足山，喜洲即阿育王治城巴连弗邑。

明洪武十四年（1381），朱元璋派傅友德等率兵三十万取滇，翌年克大理，派重臣镇守，定租赋，兴学校，传佛教，设卫堡，移民屯田，一方面使一些少数民族以汉为荣，伪称汉裔，一方面也引起反抗，《白古通记》应即为喜洲一杨姓知识分子“虑身没而心不见于后世”，以“国可亡而史不灭”而撰。谢肇淛《滇略》卷四称其“十九载佛教神僧灵迹，诡谲可厌”。其中还有观音行化、授记建国、传授密法等记载。

往生比丘尼-广华(近代往生随闻录)

广华，俗姓谢，名彩娣。由父母命，十七岁与陈姓完婚。未满一年，夫亡，遂剃发出家，依苏州香山吴杨里桃花坞昙华庵老比丘尼为师。师见其诚恳，即将该庵交华，他去。华因得独自住庵静修。

庵四面环山，人迹罕至。山顶有石刻四面观音像，华每晨必登山顶，焚香燃灯，恭敬礼拜。诵弥陀经一卷、往生咒三遍为日课，余则精持弥陀圣号。

日上山樵薪，出售所得，购置香烛灯油供佛。己则惟以手种果閦，或采野草树叶充饥而已。虽有善信上山礼敬观音，供养及华、随手施人，不以自享。柴草食物，或被人窃取，亦不计较追索。

五十八岁，赴苏洲西园戒幢寺受大戒。尔后，修持更精进。七十四岁，赴灵岩参加印公舍利入塔纪念，并自购骨灰塔位。即于次日晨，毫无病苦，安卧往生。

时远近来山善信颇众，目睹此景，咸为诵弥陀经，念佛圣号。殁后逾时，面色红润，肢体柔软。扶之趺坐入龛，宛如生人。荼毗，得白色舍利十余粒，舍利花数朵，皆白如水晶，光洁莹润，见者赞叹不置。

往生比丘尼-广华(近代往生随闻录)

广华，俗姓谢，名彩娣。由父母命，十七岁与陈姓完婚。未满一年，夫亡，遂剃发出家，依苏州香山吴杨里桃花坞昙华庵老比丘尼为师。师见其诚恳，即将该庵交华，他去。华因得独自住庵静修。

庵四面环山，人迹罕至。山顶有石刻四面观音像，华每晨必登山顶，焚香燃灯，恭敬礼拜。诵弥陀经一卷、往生咒三遍为日课，余则精持弥陀圣号。

日上山樵薪，出售所得，购置香烛灯油供佛。己则惟以手种果閦，或采野草树叶充饥而已。虽有善信上山礼敬观音，供养及华、随手施人，不以自享。柴草食物，或被人窃取，亦不计较追索。

五十八岁，赴苏洲西园戒幢寺受大戒。尔后，修持更精进。七十四岁，赴灵岩参加印公舍利入塔纪念，并自购骨灰塔位。即于次日晨，毫无病苦，安卧往生。

时远近来山善信颇众，目睹此景，咸为诵弥陀经，念佛圣号。殁后逾时，面色红润，肢体柔软。扶之趺坐入龛，宛如生人。荼毗，得白色舍利十余粒，舍利花数朵，皆白如水晶，光洁莹润，见者赞叹不置。