道家修为，全凭道字作根基。道法自然，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，无化而无不化。道为天地之本根，宇宙之体要；故老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」故道为生天生地生人生万物之总枢，且贯串始终，上起鸿蒙未判之先天虚无，下迄亿万世后之后天无穷变化，总不离这个。本不可说，而强为之说，如上；本不可名，而强名之曰道；此实为道家之本体论。原其未始，无形无象；即所谓无极也。
迄其绪初，始立其一。一者，道之所生，万物之所自，即所谓太极也。太极本体，孕合阴阳，迄其判分为二，阴阳始形，即所谓两仪也。阴阳交而三以立，四象以形，万物以生；故曰二生三，两仪生四象，三生万物。阴阳不交，则天地或几乎息矣。易曰：「一阴一阳之谓道。」道家修持，重参悟以明道，重择善以守道，力行以修道，贯彻终始以成道。始终不违道者，正在其「秉要执本」也。
六祖以「本来无一物」得衣钵，即在悟见真如本性，亦即悟见道体也。天地于「本来无一物」中生万物，然虽万物森罗，最后却仍归于「本来无一物」。道家本此，因阴阳造化之理，生生不息之功，故亦于「本来无一物」中生万化。而其最后一着所谓「登真」者，即是在与「宇宙之永恒」「天地之真常」合体也。这是「人通于天」「人一于天」之神圣崇高境界，也就是人生之究极境界。在此一超越时空之宇宙境界中，视天地万物与世间万相，皆为虚幻，变化无常，何常是不变不坏不生不灭的本体之「真」！
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迄其绪初，始立其一。一者，道之所生，万物之所自，即所谓太极也。太极本体，孕合阴阳，迄其判分为二，阴阳始形，即所谓两仪也。阴阳交而三以立，四象以形，万物以生；故曰二生三，两仪生四象，三生万物。阴阳不交，则天地或几乎息矣。易曰：「一阴一阳之谓道。」道家修持，重参悟以明道，重择善以守道，力行以修道，贯彻终始以成道。始终不违道者，正在其「秉要执本」也。
六祖以「本来无一物」得衣钵，即在悟见真如本性，亦即悟见道体也。天地于「本来无一物」中生万物，然虽万物森罗，最后却仍归于「本来无一物」。道家本此，因阴阳造化之理，生生不息之功，故亦于「本来无一物」中生万化。而其最后一着所谓「登真」者，即是在与「宇宙之永恒」「天地之真常」合体也。这是「人通于天」「人一于天」之神圣崇高境界，也就是人生之究极境界。在此一超越时空之宇宙境界中，视天地万物与世间万相，皆为虚幻，变化无常，何常是不变不坏不生不灭的本体之「真」！
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阴阳论（1）
什么是阴阳，如何去理解阴阳。阴阳是万物起源的必备元素，万物创生，都渊源于阴阳。阴阳看不见，摸不着，抓不到，无声无色，无味无觉，无形无象，却又是无所不在，无所不包的存在状态，阴阳处处都存在着，无处不阴阳。阴阳在天地之间，演变着事物的生生灭灭，开始与结束，结束与开始，新旧更替，永远循环着。阴阳孕育着天地与万物，因此，可以理解为宇宙中的胎气，胎气动，万物生，日月星辰诞生在其中。
阴代表着原始，最初的远古状态，是起点，混沌未开的最原始元素，也即万事万物起源的最初的原始点。阳，代表着未来，生长与成长，是成熟成长期。阴阳就是育胎儿，在宇宙中孕育天地，怀孕万物，阴中孕育，阳中诞生，于是，万事万物就出来了，就有了我们多姿多彩的美丽世界。阴阳与母体同在，是无极的范畴，无极生有极，有来于无，万事万物都从无中而来。那么，什么是无极？无极是没有事物出现的最原始，最初的最远古的存在状态，而这种远古状态是没有渊源的，不可用时间去衡量，终归到底，找不到最遥远的远古的最初的宇宙状态；于是，无极是无生的，没有起源，没有起点，没有开始，就不会有结束，没有生成就不会有灭亡，没有起始点就不会有尽头。有生就有灭，有开始就会有终结，有起点就会有终点；只有母体，没有生，就不灭；没有起源，就永远循环不息，不会结束。那么阴阳是永恒的，与宇宙的母体同在，不生不灭；正因为如此，才能生生不息地创生万事万物，开天劈地，创造日月星辰，山川河流，飞禽走兽等等世间的一切，宇宙的一切。
《道德经》中有云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。这句经是对阴阳及母体的最好描述，意思是说，有某些元素，在天地生成以前就已经存在了，周行复始地循环着，创生着世界上所有一切的物质，天与地也是由其创生出来的，因此，它是天地的母亲。这就是阴阳在母体中孕育着天地与世界的开始的认识，世界的一切都是阴阳创生出来的。
老子在《道德经》中云：渊兮，似万物之宗；吾不知谁之子，象帝之先。意思是说天地的母体的本身，没有创生的时间；不知母体从何而来，是没有办法追塑时间的渊源的，比三皇五帝更要早，不知早多久，就是不知从何开始了。这也是老子对母体没有起源没有起点的最朴素的思想认识，找不到母体开始出生的时间，没有起源，没有起点，没有开始，就不会有结束，没有生成就不会有灭亡，没有起始点就不会有尽头。有生就有灭，有开始就会有终结，有起点就会有终点；只有母体，没有生，就不灭；没有起源，就永远循环不息，不会结束。那么阴阳是永恒的，与宇宙的母体同在，不生不灭；正因为如此，才能生生不息地创生万事万物，开天劈地，创造日月星辰，山川河
流，飞禽走兽等等世间的一切，宇宙的一切。
《道德经》中有云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。这句经是对阴阳及母体的最好描述，意思是说，有某些元素，在天地生成以前就已经存在了，周行复始地循环着，创生着世界上所有一切的物质，天与地也是由其创生出来的，因此，它是天地的母亲。这就是阴阳
在母体中孕育着天地与世界的开始的认识，世界的一切都是阴阳创生出来的。
老子在《道德经》中云：渊兮，似万物之宗；吾不知谁之子，象帝之先。意思是说天地的母体的本身，没有创生的时间；不知母体从何而来，是没有办法追塑时间的渊源的，比三皇五帝更要早，不知早多久，就是不知从何开始了。这也是老子对母体没有起源没有起点的最朴素的思想认识，找不到母体开始出现的时间；它是无生的，不能用时间去衡量，因此，
把母体称之为无极，即是无生的状态。既然母体孕育着天地，创生万事万物，那么它必定有胎气，胎气动，万物生。因此，老子在《道德经》中提出了阴阳的概念，模似了万物的创生运动过程。经曰：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。就是无极生太极，太极生四象，四象产生了万事万物这样的一个造物的过程，阴阳尽在其中。
什么是阴阳，如何去理解阴阳。阴阳是万物起源的必备元素，万物创生，都渊源于阴阳。阴阳看不见，摸不着，抓不到，无声无色，无味无觉，无形无象，却又是无所不在，无所不包的存在状态，阴阳处处都存在着，无处不阴阳。阴阳在天地之间，演变着事物的生生灭灭，开始与结束，结束与开始，新旧更替，永远循环着。阴阳孕育着天地与万物，因此，可以理解为宇宙中的胎气，胎气动，万物生，日月星辰诞生在其中。
阴代表着原始，最初的远古状态，是起点，混沌未开的最原始元素，也即万事万物起源的最初的原始点。阳，代表着未来，生长与成长，是成熟成长期。阴阳就是育胎儿，在宇宙中孕育天地，怀孕万物，阴中孕育，阳中诞生，于是，万事万物就出来了，就有了我们多姿多彩的美丽世界。阴阳与母体同在，是无极的范畴，无极生有极，有来于无，万事万物都从无中而来。那么，什么是无极？无极是没有事物出现的最原始，最初的最远古的存在状态，而这种远古状态是没有渊源的，不可用时间去衡量，终归到底，找不到最遥远的远古的最初的宇宙状态；于是，无极是无生的，没有起源，没有起点，没有开始，就不会有结束，没有生成就不会有灭亡，没有起始点就不会有尽头。有生就有灭，有开始就会有终结，有起点就会有终点；只有母体，没有生，就不灭；没有起源，就永远循环不息，不会结束。那么阴阳是永恒的，与宇宙的母体同在，不生不灭；正因为如此，才能生生不息地创生万事万物，开天劈地，创造日月星辰，山川河流，飞禽走兽等等世间的一切，宇宙的一切。
《道德经》中有云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。这句经是对阴阳及母体的最好描述，意思是说，有某些元素，在天地生成以前就已经存在了，周行复始地循环着，创生着世界上所有一切的物质，天与地也是由其创生出来的，因此，它是天地的母亲。这就是阴阳在母体中孕育着天地与世界的开始的认识，世界的一切都是阴阳创生出来的。
老子在《道德经》中云：渊兮，似万物之宗；吾不知谁之子，象帝之先。意思是说天地的母体的本身，没有创生的时间；不知母体从何而来，是没有办法追塑时间的渊源的，比三皇五帝更要早，不知早多久，就是不知从何开始了。这也是老子对母体没有起源没有起点的最朴素的思想认识，找不到母体开始出生的时间，没有起源，没有起点，没有开始，就不会有结束，没有生成就不会有灭亡，没有起始点就不会有尽头。有生就有灭，有开始就会有终结，有起点就会有终点；只有母体，没有生，就不灭；没有起源，就永远循环不息，不会结束。那么阴阳是永恒的，与宇宙的母体同在，不生不灭；正因为如此，才能生生不息地创生万事万物，开天劈地，创造日月星辰，山川河
流，飞禽走兽等等世间的一切，宇宙的一切。
《道德经》中有云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。这句经是对阴阳及母体的最好描述，意思是说，有某些元素，在天地生成以前就已经存在了，周行复始地循环着，创生着世界上所有一切的物质，天与地也是由其创生出来的，因此，它是天地的母亲。这就是阴阳
在母体中孕育着天地与世界的开始的认识，世界的一切都是阴阳创生出来的。
老子在《道德经》中云：渊兮，似万物之宗；吾不知谁之子，象帝之先。意思是说天地的母体的本身，没有创生的时间；不知母体从何而来，是没有办法追塑时间的渊源的，比三皇五帝更要早，不知早多久，就是不知从何开始了。这也是老子对母体没有起源没有起点的最朴素的思想认识，找不到母体开始出现的时间；它是无生的，不能用时间去衡量，因此，
把母体称之为无极，即是无生的状态。既然母体孕育着天地，创生万事万物，那么它必定有胎气，胎气动，万物生。因此，老子在《道德经》中提出了阴阳的概念，模似了万物的创生运动过程。经曰：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。就是无极生太极，太极生四象，四象产生了万事万物这样的一个造物的过程，阴阳尽在其中。
何成氏看见的生活哲学内容
17.我人格文化中的心镜世界是一家子，自然是一家亲，自己站在自然形象镜组合的镜位角度，聊聊看到的形象画面。
自然是有原生结构的，为阴阳度三元组合在变成一个整体，且不断反复地重叠，形象镜可能会变，道的结构始终不变。我看到自然由＂道＂统管，有整体统筹设计布局、运行过程有规律，是阴阳朝正反两个方向运行，需要度来作为桥梁纽带连接调和，能不能调和由自然机缘决定，如果无缘就淘汰，如果有缘则持续。我看到这个现象类似于父母与孩子的关系，所以确定自然是一家亲。
自然阴性在下道，是母系家族的源头，为绝对不易、有形、静止的无极态，有强磁能、强聚力、强寒冷的能；
自然阳性在上道，是父系家族的源头，为绝对飞易、无形、快变的无极态，有强电能、强张力、强火热的能；
自然中性在中道，是孩系家族的源头，为相对的弱阴弱阳，在变易与交易、有形体与现象、物与反物等同在，呈现太极态，即阴中含阳、阳中含阴，内观阴阳在混合成一体中，各占比例的度量不同，外观出现的物种形象镜就很不同，一点点内在比例的差别，会出来巨大的外在形象差距。这个中道有相对弱化了一些的磁能、电能，聚力、张力，冷能、热能等，它的形象是充满了矛盾的宇宙。
17.我人格文化中的心镜世界是一家子，自然是一家亲，自己站在自然形象镜组合的镜位角度，聊聊看到的形象画面。
自然是有原生结构的，为阴阳度三元组合在变成一个整体，且不断反复地重叠，形象镜可能会变，道的结构始终不变。我看到自然由＂道＂统管，有整体统筹设计布局、运行过程有规律，是阴阳朝正反两个方向运行，需要度来作为桥梁纽带连接调和，能不能调和由自然机缘决定，如果无缘就淘汰，如果有缘则持续。我看到这个现象类似于父母与孩子的关系，所以确定自然是一家亲。
自然阴性在下道，是母系家族的源头，为绝对不易、有形、静止的无极态，有强磁能、强聚力、强寒冷的能；
自然阳性在上道，是父系家族的源头，为绝对飞易、无形、快变的无极态，有强电能、强张力、强火热的能；
自然中性在中道，是孩系家族的源头，为相对的弱阴弱阳，在变易与交易、有形体与现象、物与反物等同在，呈现太极态，即阴中含阳、阳中含阴，内观阴阳在混合成一体中，各占比例的度量不同，外观出现的物种形象镜就很不同，一点点内在比例的差别，会出来巨大的外在形象差距。这个中道有相对弱化了一些的磁能、电能，聚力、张力，冷能、热能等，它的形象是充满了矛盾的宇宙。
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