大乘离文字普光明藏经
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
咱 就 是 说
年年都去的我三年没去广 东了
为了缓解对 广 深 的思 念之情
报 复 性的去吃了晚 茶 自 助
吃 完
这 辈 子都不想再踏入广 东 省半步
谁约我d i m s u m我都不会再去了！
还有我要 撑 爆的 肚 几
[哼][哼][哼]
干 到 十 一 点 回 家！
w i t h小 雨还挺c h i l l
（这个反 内 卷 小 人真的好有意思！
p l u s 去z a r a逛 （被蛊了
碰到俩西 语♂麻 豆吧我猜
太 正 了气 质 好好[苦涩][苦涩][苦涩]
和正 常 人差 别 好 大
这就是世 界 的参 差么
[跪了][跪了][跪了]
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为了缓解对 广 深 的思 念之情
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吃 完
这 辈 子都不想再踏入广 东 省半步
谁约我d i m s u m我都不会再去了！
还有我要 撑 爆的 肚 几
[哼][哼][哼]
干 到 十 一 点 回 家！
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这就是世 界 的参 差么
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#语文课[超话]#
中考记叙文必考十个要点+答题基本方法整理（上）
一、表达方式：记叙，描写，抒情，议论，说明。
注：记叙文中贯穿全文的表达方式是记叙，中间段多出现描写，结尾段多为议论抒情。说明基本不出现。抒情有两种方式，直接抒情和间接抒情。
二、修辞方法：
比喻：生动形象的写出了
拟人：生动形象，富有人格化的写出了
排比：增强语势
注：初中阶段涉及到的修辞方法不少，而这里只列出了考试中会考的几种，要注意这并不是全部。修辞方法不会单独出一道题比如在考试中问你某一句话的修辞方法是什么作用，不会这么考的，而是渗透在各种各样的题中，作为某题的一部分。在答题的时候注意要先答上这段运用了的修辞方法，然后再把作用答上。
三、线索
线索的含义：整篇文章都是围绕这个东西（线索）写的，这个东西（线索）贯穿全文。
1、题目做线索：一个东西
2、感情变化做线索：通常是先抑后扬
3、某人的见闻经历做线索
4、时间和地点的变化做线索
注：文章有的时候会考本文的线索是什么，不常考,以上四种为通常会出现的情况。找线索请首先看题目，如果题目没有就请用心把握全文然后再找了。
四、标题的含义和作用
1、标题的含义（分为表层含义和深层含义，答题的时候两层都要写）
①表面上是指（用自己的话，解释一下标题，可以套换几个近义词什么的）
②实际上是指（联系文章中心把深层含义解释一下）
2、标题的作用
①总领全文，引出下文
②概括主要事件/交代主要人物（暗示文章中心）
③运用了比喻/拟人的修辞，生动形象，吸引读者
④运用诗词做题目，增加文采，吸引读者
（⑤充当本文线索）
（⑥暗示文章中心）
注：标题的作用部分，第二点中的暗示文章中心，不常出现。第三点和第四点不能同时存在，
通常是二者中选一种考，当然在少数情况下也有可能两者都没有，不过这种情况比较少。在
第三点和第四点都没有的情况下，请答上一句：吸引读者。
第五点有些时候会出现，要注意具体情况具体分析了
五、文中某段（开头 结尾 中间）的作用
1、开头：
①先答段意（交代了一件什么什么样的事）
结构：
②总领全文
③引出下文
④吸引读者
⑤设下悬念）
内容：
⑥为下文做铺垫
⑦开篇点题/点明文章中心
（⑧奠定全文感情基调）
2、结尾
结构：
①总结全文
②照应标题/开头/上文
③使文章结构严谨
内容：
④深化主题
⑤抒发了作者……的感情
（⑥给读者留下想象空间（引人思考））
3、中间某段（某句话）：①承上启下的过渡作用
（②为下文……做铺垫）
注：第一段的作用大概就是这样，不多说，注意要把内容答上。结尾段的作用中的第二点，
答题的时候先看结尾段有没有篇末点题，有的话就答照应标题，没有的话再看是否有照应第
一段，有的话答照应开头，再没有的话，就答照应上文。
下篇在这里：https://t.cn/A6osXNHC
欢迎一起来学语文：https://t.cn/A6oJAZEf
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中考记叙文必考十个要点+答题基本方法整理（上）
一、表达方式：记叙，描写，抒情，议论，说明。
注：记叙文中贯穿全文的表达方式是记叙，中间段多出现描写，结尾段多为议论抒情。说明基本不出现。抒情有两种方式，直接抒情和间接抒情。
二、修辞方法：
比喻：生动形象的写出了
拟人：生动形象，富有人格化的写出了
排比：增强语势
注：初中阶段涉及到的修辞方法不少，而这里只列出了考试中会考的几种，要注意这并不是全部。修辞方法不会单独出一道题比如在考试中问你某一句话的修辞方法是什么作用，不会这么考的，而是渗透在各种各样的题中，作为某题的一部分。在答题的时候注意要先答上这段运用了的修辞方法，然后再把作用答上。
三、线索
线索的含义：整篇文章都是围绕这个东西（线索）写的，这个东西（线索）贯穿全文。
1、题目做线索：一个东西
2、感情变化做线索：通常是先抑后扬
3、某人的见闻经历做线索
4、时间和地点的变化做线索
注：文章有的时候会考本文的线索是什么，不常考,以上四种为通常会出现的情况。找线索请首先看题目，如果题目没有就请用心把握全文然后再找了。
四、标题的含义和作用
1、标题的含义（分为表层含义和深层含义，答题的时候两层都要写）
①表面上是指（用自己的话，解释一下标题，可以套换几个近义词什么的）
②实际上是指（联系文章中心把深层含义解释一下）
2、标题的作用
①总领全文，引出下文
②概括主要事件/交代主要人物（暗示文章中心）
③运用了比喻/拟人的修辞，生动形象，吸引读者
④运用诗词做题目，增加文采，吸引读者
（⑤充当本文线索）
（⑥暗示文章中心）
注：标题的作用部分，第二点中的暗示文章中心，不常出现。第三点和第四点不能同时存在，
通常是二者中选一种考，当然在少数情况下也有可能两者都没有，不过这种情况比较少。在
第三点和第四点都没有的情况下，请答上一句：吸引读者。
第五点有些时候会出现，要注意具体情况具体分析了
五、文中某段（开头 结尾 中间）的作用
1、开头：
①先答段意（交代了一件什么什么样的事）
结构：
②总领全文
③引出下文
④吸引读者
⑤设下悬念）
内容：
⑥为下文做铺垫
⑦开篇点题/点明文章中心
（⑧奠定全文感情基调）
2、结尾
结构：
①总结全文
②照应标题/开头/上文
③使文章结构严谨
内容：
④深化主题
⑤抒发了作者……的感情
（⑥给读者留下想象空间（引人思考））
3、中间某段（某句话）：①承上启下的过渡作用
（②为下文……做铺垫）
注：第一段的作用大概就是这样，不多说，注意要把内容答上。结尾段的作用中的第二点，
答题的时候先看结尾段有没有篇末点题，有的话就答照应标题，没有的话再看是否有照应第
一段，有的话答照应开头，再没有的话，就答照应上文。
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