净土十疑论第五疑
问:具缚凡夫恶业厚重,一切烦恼一毫未断,西方净土出过三界,具缚凡夫云何得生?
答:有二种缘,一者自力,二者他力。自力者,此世界修道,实未得生净土。是故璎珞经云:始从具缚凡夫,未识三宝,不知善恶因之与果,初发菩提心。以信为本住在佛家,以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙,经一劫二劫三劫,始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿,相续无间满一万劫,方始至第六正心住。若更增进,至第七不退住,即种性位。此约自力,卒未得生净土。
他力者,若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生,即能发菩提心行念佛三昧,厌离三界。身起行施戒修福,於一一行中,回愿生彼弥陀净土,乘佛愿力机感相应即得往生。
是故十住婆沙论云:於此世界修道有二种,一者难行道。二者易行道,难行者,在於五浊恶世,於无量佛时,求阿跋致甚难可得。
此难无数尘沙说不可尽,略述三五。一者外道相善,乱菩萨法。二者无赖恶人,破他胜德。三者颠倒善果,能坏梵行。四者声闻自利,障於大慈。五者唯有自力,无他力持。譬如跛人步行,一日不过数里,极大辛苦,谓自力也。
易行道者,谓信佛语,教念佛三昧,愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持,决定往生不疑也。如人水路行,藉船力故须臾即至千里,谓他力也。譬如劣夫从转轮王,一日一夜周行四天下,非是自力,转轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土者,亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起,有漏凡夫随分得见佛身相也,菩萨见微细相。
净土亦尔,虽是无漏善根所起,有漏凡夫发无上菩提心,求生净土,常念佛故伏灭烦恼,得生净土,随分得见相,菩萨见微妙相,此何所疑?
故华严经说:一切诸佛刹,平等普严净,众生业行异,所见各不同。即其义也。
问:具缚凡夫恶业厚重,一切烦恼一毫未断,西方净土出过三界,具缚凡夫云何得生?
答:有二种缘,一者自力,二者他力。自力者,此世界修道,实未得生净土。是故璎珞经云:始从具缚凡夫,未识三宝,不知善恶因之与果,初发菩提心。以信为本住在佛家,以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙,经一劫二劫三劫,始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿,相续无间满一万劫,方始至第六正心住。若更增进,至第七不退住,即种性位。此约自力,卒未得生净土。
他力者,若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生,即能发菩提心行念佛三昧,厌离三界。身起行施戒修福,於一一行中,回愿生彼弥陀净土,乘佛愿力机感相应即得往生。
是故十住婆沙论云:於此世界修道有二种,一者难行道。二者易行道,难行者,在於五浊恶世,於无量佛时,求阿跋致甚难可得。
此难无数尘沙说不可尽,略述三五。一者外道相善,乱菩萨法。二者无赖恶人,破他胜德。三者颠倒善果,能坏梵行。四者声闻自利,障於大慈。五者唯有自力,无他力持。譬如跛人步行,一日不过数里,极大辛苦,谓自力也。
易行道者,谓信佛语,教念佛三昧,愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持,决定往生不疑也。如人水路行,藉船力故须臾即至千里,谓他力也。譬如劣夫从转轮王,一日一夜周行四天下,非是自力,转轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土者,亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起,有漏凡夫随分得见佛身相也,菩萨见微细相。
净土亦尔,虽是无漏善根所起,有漏凡夫发无上菩提心,求生净土,常念佛故伏灭烦恼,得生净土,随分得见相,菩萨见微妙相,此何所疑?
故华严经说:一切诸佛刹,平等普严净,众生业行异,所见各不同。即其义也。
留白的艺术
——浅析霍才元小说《君山之狼》
文/春华求实
与霍才元因文相识，以文会友已有三载，我是愈来愈喜欢他的作品了。日前品读其小说《君山之狼》（首发河南《百花园》小小说原创版，后获全国生态文学大赛一等奖），再三欣赏，回味无穷，遂萌生了浓厚的探讨和试析的意愿。
一、摘录交流笔记
春华求实：“才元友，《君山之狼》犹如好茶，须得细品，方解其味。因此文略去笔墨太多，故读来颇感深奥。我以为，若想读懂，并悟其意，必先理清故事脉络，还原故事本相。所谓真假非表象，善恶无绝对，且看文中一真一假二狼，假狼远比真狼更凶恶，但恶人终逃不脱被灭亡命运。这可是小说立意所在？”
霍才元：“春华兄说的是。有道是世间万物，包括人类与兽类，共存于天地之间。尽管人有人貌，兽有兽形，却如《列子》所云，人未必无兽心，兽未必无人心。易言之，即人亦有兽性，兽亦有人性。好比《君山之狼》，种下前因必得后果，善恶终有报应时，人类兽类皆如是。兄以为然否？”
二、还原故事情节
1.《君山之狼》显示的故事情节
小说这样写道：某个秋日，猎人在君山上救下一寻死女子，后与女子结为夫妻。改日出猎，又从狼口里救下一后生，并将其背至山上，收徒打猎度日。
一次师徒出猎时，发现山洞内有一灰狼。从足疤看，正是那日撕咬后生之狼。因狼怀崽欲产，猎人要离开，后生要枪杀，最后猎人用枪逼着后生放弃，后生这才不得不愤愤而去（由此可见后生之劣性之狼性）。
某大雪天，后生鼓动猎人出猎，终致猎人丧命。后生天黑独归，并欲对女子非礼。此时苍狼急至将其毙命。女子也因此变故而再次寻死。
2.《君山之狼》隐藏的故事情节
小说开篇，女子缘何上吊？女子与后生之前是何关系？后来猎人又是如何死去的？作品没有交待，但在故事发展和人物对话中却留下了“痕迹”。
作者在描写猎人抢救后生时，对女子的表情连续使用“呆了”“慌乱”“良久”三个关键词语，这足以表明女子此时的心情极为复杂（也暗示女子与后生此前关系非同一般）。她此刻也许在想：“怎么会是他啊？他来了我可咋办？”
猎人雪天出猎，女子先是阻拦，后又担忧。这说明女子已有不祥之感。此处“二人卷进了风雪之中”一语，或具双关之意，也预示了故事爆点的到来。
由此推断：女子与后生原是夫妻或恋人，头次上吊或因其所致。后来猎人为其所害，女子再次上吊身亡。后生才是无情无义、心狠手毒、披着人皮的“狼”！
三、浅析艺术特色
留白，是一种常见的艺术表现手法，极具中国美学特征。顾名思义，“留白”即在文艺作品中有意留下相应空白。其作用在于，可以使文艺作品有着更强的艺术张力，给读者留下更多的想象和审美空间，更好地让读者进行艺术再创造。故而留白这一艺术手法，常常被高明的作者所运用。
在《君山之狼》中，霍才元便巧妙而成功地运用了“留白”的艺术手法。他运笔惜墨如金，大胆省略文字，充分巧留空白，以利读者掩卷沉思而产生联想。同时，他追求留白手法与诗意艺术之融合，赋予小说以诗歌的元素与韵味，均收到了良好的表达效果和艺术效果。这应是该小说所独具的艺术特色吧。
综上所述，作者在小说里的省略不仅不是内容叙述上的缺失，反而是对作品反复打磨后的一种升华，一种妙用留白艺术的体现。正如南山之松文友所评：“《君山之狼》言未尽处意无穷，足见作者功力之深厚，文本意蕴之悠远。”
（春华求实系小说作家，美篇《小说林·精短小说》首创主持人。）
君山之狼（小说/评论）https://t.cn/A6oT9NJa
——浅析霍才元小说《君山之狼》
文/春华求实
与霍才元因文相识，以文会友已有三载，我是愈来愈喜欢他的作品了。日前品读其小说《君山之狼》（首发河南《百花园》小小说原创版，后获全国生态文学大赛一等奖），再三欣赏，回味无穷，遂萌生了浓厚的探讨和试析的意愿。
一、摘录交流笔记
春华求实：“才元友，《君山之狼》犹如好茶，须得细品，方解其味。因此文略去笔墨太多，故读来颇感深奥。我以为，若想读懂，并悟其意，必先理清故事脉络，还原故事本相。所谓真假非表象，善恶无绝对，且看文中一真一假二狼，假狼远比真狼更凶恶，但恶人终逃不脱被灭亡命运。这可是小说立意所在？”
霍才元：“春华兄说的是。有道是世间万物，包括人类与兽类，共存于天地之间。尽管人有人貌，兽有兽形，却如《列子》所云，人未必无兽心，兽未必无人心。易言之，即人亦有兽性，兽亦有人性。好比《君山之狼》，种下前因必得后果，善恶终有报应时，人类兽类皆如是。兄以为然否？”
二、还原故事情节
1.《君山之狼》显示的故事情节
小说这样写道：某个秋日，猎人在君山上救下一寻死女子，后与女子结为夫妻。改日出猎，又从狼口里救下一后生，并将其背至山上，收徒打猎度日。
一次师徒出猎时，发现山洞内有一灰狼。从足疤看，正是那日撕咬后生之狼。因狼怀崽欲产，猎人要离开，后生要枪杀，最后猎人用枪逼着后生放弃，后生这才不得不愤愤而去（由此可见后生之劣性之狼性）。
某大雪天，后生鼓动猎人出猎，终致猎人丧命。后生天黑独归，并欲对女子非礼。此时苍狼急至将其毙命。女子也因此变故而再次寻死。
2.《君山之狼》隐藏的故事情节
小说开篇，女子缘何上吊？女子与后生之前是何关系？后来猎人又是如何死去的？作品没有交待，但在故事发展和人物对话中却留下了“痕迹”。
作者在描写猎人抢救后生时，对女子的表情连续使用“呆了”“慌乱”“良久”三个关键词语，这足以表明女子此时的心情极为复杂（也暗示女子与后生此前关系非同一般）。她此刻也许在想：“怎么会是他啊？他来了我可咋办？”
猎人雪天出猎，女子先是阻拦，后又担忧。这说明女子已有不祥之感。此处“二人卷进了风雪之中”一语，或具双关之意，也预示了故事爆点的到来。
由此推断：女子与后生原是夫妻或恋人，头次上吊或因其所致。后来猎人为其所害，女子再次上吊身亡。后生才是无情无义、心狠手毒、披着人皮的“狼”！
三、浅析艺术特色
留白，是一种常见的艺术表现手法，极具中国美学特征。顾名思义，“留白”即在文艺作品中有意留下相应空白。其作用在于，可以使文艺作品有着更强的艺术张力，给读者留下更多的想象和审美空间，更好地让读者进行艺术再创造。故而留白这一艺术手法，常常被高明的作者所运用。
在《君山之狼》中，霍才元便巧妙而成功地运用了“留白”的艺术手法。他运笔惜墨如金，大胆省略文字，充分巧留空白，以利读者掩卷沉思而产生联想。同时，他追求留白手法与诗意艺术之融合，赋予小说以诗歌的元素与韵味，均收到了良好的表达效果和艺术效果。这应是该小说所独具的艺术特色吧。
综上所述，作者在小说里的省略不仅不是内容叙述上的缺失，反而是对作品反复打磨后的一种升华，一种妙用留白艺术的体现。正如南山之松文友所评：“《君山之狼》言未尽处意无穷，足见作者功力之深厚，文本意蕴之悠远。”
（春华求实系小说作家，美篇《小说林·精短小说》首创主持人。）
君山之狼（小说/评论）https://t.cn/A6oT9NJa
你的外貌，泄露了你的灵魂（好文！）
我并不迷信，但我始终相信：心慈则貌美。
01
佛家偈语云：“命由己造，相由心生。境随心转，有容乃大。”
谚语说：“有心无相，相逐心生;有相无心，相随心灭。”
这句话说明：一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。
一个人的性格品德、精神气质，往往在容貌上一眼就见了底。
曹雪芹笔下多愁多病的黛玉有“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目”，善良懦弱的迎春是“肌肤微丰，温柔沉默”，精明强干的探春则是“俊眼修眉，顾盼神飞”。
我们在平日生活里，见到宽厚的人多半是一脸福相，粗暴的人自带一脸凶相，心地歹毒的人往往就长着一副刻薄相。你的容貌，就是你心地的样子。
一个人中年以前的脸是父母决定的，但以后的脸应是自己决定的。一个人要为自己中年以后的长相负责。
02
现实生活中，人到中年后，就显现出受性格和品格影响所致的面貌：宽厚的人多半一脸福相;
性情柔顺的人面相柔和善美;性格粗暴的人总是一脸凶相;
术不正、暗地里坑害别人的人总是寝食难安体弱多病;心胸狭隘的人大多尖嘴猴腮、双眉紧蹙。
显得特别年轻秀美的人，一定单纯品性善良，这是长期的心与行为的修炼在脸上的投影，因而相貌也预示着该人未来的命运。
有慈悲心、有爱心的人，往往从内而外散发出一种光芒。
而自私自利、狡猾、爱算计的人，相貌往往很不耐看，稍多接触也会毫无吸引力，被人反感。中年以后，内心决定你的面相。
03
相由心生，说的是一个人面相的好坏与其心灵的善恶是相应的：心决定性叫心性，性决定命叫性命，命决定运叫命运，运决定气叫运气，气决定色叫气色，色决定相叫相貌。
相貌是能逐步改变的，“积善成德，而神明自得”。心宽就是指人心胸开阔，外貌就安详。任何福报，都有其必然的成因。
真正有所修为的人特别平易近人，特别亲切，特别温暖，而且还特别的像“婴儿”那样天真、纯净、内心了无挂碍。
幼年青年时期相貌特征与父母的遗传因素有关，人的下半生更多地活在前半生的影响之下。
所以说如果一个人中年以后的长相显年轻，他一定品性善良!
这些年，你到底是怎么度过的，是一个什么样的人，先别急着回答。
你的面相出卖了你的内心，你的过往都写在了脸上。
我并不迷信，但我始终相信：心慈则貌美。
01
佛家偈语云：“命由己造，相由心生。境随心转，有容乃大。”
谚语说：“有心无相，相逐心生;有相无心，相随心灭。”
这句话说明：一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。
一个人的性格品德、精神气质，往往在容貌上一眼就见了底。
曹雪芹笔下多愁多病的黛玉有“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目”，善良懦弱的迎春是“肌肤微丰，温柔沉默”，精明强干的探春则是“俊眼修眉，顾盼神飞”。
我们在平日生活里，见到宽厚的人多半是一脸福相，粗暴的人自带一脸凶相，心地歹毒的人往往就长着一副刻薄相。你的容貌，就是你心地的样子。
一个人中年以前的脸是父母决定的，但以后的脸应是自己决定的。一个人要为自己中年以后的长相负责。
02
现实生活中，人到中年后，就显现出受性格和品格影响所致的面貌：宽厚的人多半一脸福相;
性情柔顺的人面相柔和善美;性格粗暴的人总是一脸凶相;
术不正、暗地里坑害别人的人总是寝食难安体弱多病;心胸狭隘的人大多尖嘴猴腮、双眉紧蹙。
显得特别年轻秀美的人，一定单纯品性善良，这是长期的心与行为的修炼在脸上的投影，因而相貌也预示着该人未来的命运。
有慈悲心、有爱心的人，往往从内而外散发出一种光芒。
而自私自利、狡猾、爱算计的人，相貌往往很不耐看，稍多接触也会毫无吸引力，被人反感。中年以后，内心决定你的面相。
03
相由心生，说的是一个人面相的好坏与其心灵的善恶是相应的：心决定性叫心性，性决定命叫性命，命决定运叫命运，运决定气叫运气，气决定色叫气色，色决定相叫相貌。
相貌是能逐步改变的，“积善成德，而神明自得”。心宽就是指人心胸开阔，外貌就安详。任何福报，都有其必然的成因。
真正有所修为的人特别平易近人，特别亲切，特别温暖，而且还特别的像“婴儿”那样天真、纯净、内心了无挂碍。
幼年青年时期相貌特征与父母的遗传因素有关，人的下半生更多地活在前半生的影响之下。
所以说如果一个人中年以后的长相显年轻，他一定品性善良!
这些年，你到底是怎么度过的，是一个什么样的人，先别急着回答。
你的面相出卖了你的内心，你的过往都写在了脸上。
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