這個心，是成佛之因

一. 金剛心是成佛之因

受持佛戒，就是把輪迴的漏洞填補起來，就是在三界之外建立起全新的跑道，這個跑道是金剛之道、無漏之道，是不生不滅，不垢不淨，不增不減的。 進入了這個跑道，就是進入了正能量的良性循環。

如果偏離這個跑道，不秉持戒律就相當於捨棄了佛。 這樣，即使佛常住世間，對於我們來說也沒有任何意義，所以受戒、持戒就是與佛同在。 如果我們希望正法久住於世，希望善知識長久住世，那我們就要好好受持戒律。

同時，我們還要往內觀，要看自己的菩提心在不在。 如果菩提心不在了，那也相當於佛入涅槃了。 我們以發菩提心持戒的功德來供養三寶，這就是在護持正法住世，就是在供養善知識。 這樣，我們就是善知識久住人間的基礎、基石。 我們受持的戒律，不僅是我們自己的金剛寶戒，也是三寶住世的金剛地基，是善知識住世的金剛勝緣。

我們以菩提心在金剛菩提道上所做的一絲之善，勝過我們在世間所行的無量善行。 窮盡無量劫舍生命廣行布施之功德，不如一念與金剛心相應。 因為金剛心是成佛之因，是廣度一切眾生之因，是真正利益世間之因。

二. 堪破五蘊 了生脫死

金剛心是“寂而常照，照而常寂”的。 我們覺照的能力越強，寂的境界越深，那我們超越色受想行識五蘊魔的力量就越大。 如果我們能照到諸色皆空，那色魔就被我們破掉了；如果照到想蘊是空，我們就從想魔裡面解脫出來了。

我們當下就在五蘊的魔掌裡，為了救度我們，佛宣講了堪破五蘊的方法：寂而常照，照而常寂，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 為什麼佛用“度”字呢？ 因為雖然我們目前還在生死苦海之中，但是我們能度過它，能超越它。

修行的人還有生老病死嗎？ 有，但是修行人不會被那些現象所淹沒，而是能夠照著它們，超越它們。 一個沒有修行功夫的人，生命中的病痛苦難對於他來說是那麼的真實且難以逾越；而對於具有真正修證境界的人，病來了，他會照著它，痛來了，他也能照著它。 於是，病痛悄無聲息地來了，又自然而然地走了。

從本質上來說，只要擁有了寂照的功夫，一切都是“來無所來，去無所去”的。 所以佛陀教導我們，看待事物要看其本質。

我們要遵佛教導，要了悟一切生滅、一切萬法皆因緣所生，無有自性。 而我們自己身處其中，如如不動，這就是修行。 如果這點做到了，我們就會轉煩惱為菩提，化愚昧為智慧，我們就可以渡過茫茫無盡的生死苦海。

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为什么说要：群居守口，独坐防心？

上人法语
人修行，谁都会有妄想，谁的心里都有一只猴子，所谓“心猿意马”。为什么将心比作猴子？因为它蹦蹦跳跳，无时休息。人的妄想纷飞，无时刻停止，跑到东南西北，却不留在中间，因为不留在中间，便向外驰求，把自己忘了。

有人问孔子：“譬如人搬家，他把妻子忘了带去，这事情可能吗？”孔子答：“不单把妻子忘了，连自己的身都忘了。”

今之人皆忘其身，把心也忘了，自性更不用谈啦！如是心向外跑，不知收摄回来，终日忙忙碌碌，奔奔波波，从早至晚也不知在忙个什么。

这样就背觉合尘，认贼作子，把自己本分丢了，本有佛性也不记得了。由生到死一辈子，都没有明白过来，总在梦幻泡影里过活，醉生梦死，找不着自己的主人翁。

现在打坐是为降伏其心。《金刚经》云：“应无所住而生其心。”即是教你不要执着；狂心若歇，歇即菩提，此即开智慧的第一步。

你能把心猿意马驯服了，就是在菩提道上走了初步；若降伏不了，纵修尘劫，难出轮回，如煮沙欲其成饭，无有是处！

因此，我们修行，群居守口，独坐防心。跟大众一起时，不要讲太多话；自己一人时，要提防私心妄想，久而久之，就能专一其心，所谓“制之一处，无事不办。”

届时，大丈夫能事毕矣，所作已办，梵行已立，不受后有，便能脱轮回，了生死。

为什么你生死未了？正因为你没有把心制之一处，仍旧贪慕虚荣，执着外境，故常常用不上功夫。有真功夫，是无忧无虑，不思不知的，所谓“养成大拙方为巧，学到如愚始见奇。”