既然已经辱骂了干脆就辱骂到底好了，对于玄机我还有一点一百万分地想不通：明明韩国篇里卫庄也是正常的青年人体型啊（甚至可以说很紧实瘦削的），莲妹和良良跟他比起来都显得还有点婴儿肥，可是秦时正篇里他是怎么变成可以对标韩国矿工の双开门冰箱肩宽的！（虽然此韩国非彼韩国）
我看最新的预告片里远远望去他都快变成正方体了，是不是多少有点子离谱了！这是垫了五六七八个肩垫还是大衣里顶着衣架啊！
总之就是能不能把那个偶尔文艺装逼但很能打の绝世大帅哥还给我啊——建模的时候拜托多少考虑一下正常的人体结构好不好！

#黎明[超话]#

这几天系统听了leon的歌，以专辑为单位从前往后听，刚好翻到了专辑的简介，耳机里传来的温柔治愈的歌声，用最朴素的语言，诠释了最高尚的情感。脑海里突然冒出了个词「音乐人的社会责任感」，这个我以前是没有想到的，也没有去仔细研究过，于是乎去查阅了相关资料看是否是“空穴来风，无中生有”刚好看到央视节目《经典永流传》廖昌永教授讲到“唯音乐不可为伪，音乐家在创作音乐作品的时候，应该具有社会责任感与社会担当，有感而发，它才会是感人的，它就会是激励人的，它就会激发起这个社会的正能量”我觉得在leon的歌曲是有打动人心，抚慰人心，激励人心的巨大能量，音乐本身不只是具备悦耳动听的旋律，也承载了音乐人所具有的态度，观念输出，价值引领，进而也会引发思考与探讨……

我记得leon曾说过好歌难求，对于歌曲的选择他是非常严格，并且十分精益求精的，一首歌可以录七十多次直到满意为止，我想也正是因为他对于音乐对于舞台真正的热爱才会留下那么多刻骨铭心的好歌……直到我现在我再去听，我直观上感受到了内心深处的震撼。

⭐️ 很多对于音乐评价都是拿「唱功」说道，一上来就说「唱功不行」可是但凡你去问到底「唱功是什么，评判的具体标准是什么？」，很多人都回答不出，就像在学校里有人新学了一个词叫“下里巴人”就拿来取笑别人，却不知道「下里巴人」其实是“原指古代楚国的民间歌曲，后泛指通俗的文艺作品”不知其然，更不知其所以然，据音乐人杨清明介绍【唱功研究是一门科学，唱功的训练是要按照科学的方法进行，而判断唱功的好坏要按照科学的标准去评价，别以为是随口乱说一通就是正确评价】唱功也是唱歌的综合能力，对于leon的唱功评价也有详谈在哔站，从出道开始详细去分析他的唱功技巧的转变～如果有人拿唱功随意评判与抹黑，就请你一一从“音准、音域、音量、音色、音质、共鸣、气息、发声、咬字、乐感”详细且科学的逐一进行科学研究之后，再来讨论好了。

✨行文至此，想要表达的也绝不仅仅只有这些，也无意去批判任何人，只是深觉痛心，leon用他温暖又治愈的歌声抚慰了我们，音乐本身不具备任何责任和巨大的能量，我认为恰恰是因为leon身上这份同理心、大爱精神、责任与担当赋予了音乐震撼人心的力量——对于无休止的疫情他用《全身想旅行》鼓励大家重拾信心，用《GoodLuck》祝愿每一位“战疫英雄”好运；用《无惧竞赛》《超平凡人的主题曲》关注每一个“普通人”“追梦者”告诉我们不要失去生活的勇气，没有超能力也好，只要你是在努力付出，为家人着想，与他人互敬互爱，就算是一个平凡人也是“非常了不起的超平凡人”；《顾家》《一生幸福》《存入爱》也将关注点放在了家庭上，引发探讨与思考，让人对于家庭的有了很多的感触，也许多一分责任，多一分陪伴，多一些勇气和决心，很多事情会与我们想象的不一样，从《下半场》→《重新唱Vol.1》→《一生幸福》每一次的温情发声也诠释了leon对于音乐真正的热爱与高尚的追求，从懵懂青涩到成熟坦然，岁月的沉淀反而使他更加豁达开阔。“世界以痛吻我，我却报之以歌”是他的真实写照。用积极态度去面对，把困难当作挑战与磨练来不断成长，并用歌声去回应。如果认真听过他的歌，就会知道他是什么样的人。“用最朴实的话语，雕刻最深刻的情感”他的歌曲正如他的为人一样没有修饰，却拥有直指人心的温暖力量，leon对于香港乐坛的贡献、对底层人民、弱势群体的关注与发声让我不禁称他为“当之无愧的人民艺术家”以表敬佩与爱意！

“矛盾怪人”萨特造就了一对“哲学伴侣”|品书录

邱 林
相对于浩瀚宇宙和迢遥历史，个人的生命是那般轻于鸿毛。我们的生命在寻找意义，以期让意义的重量将我们拉向确定性的根基，如果可能的话，让我们的生命得以汇入更久远广大的时空。诘问着“存在与毁灭”的存在主义哲学家让-保罗·萨特，借《萨特传》一书得以跨越无数岁月，让我们了解一个真实、复杂、矛盾的萨特。
《萨特传》有好几个版本，其中包括萨特的终生伴侣西蒙娜·波伏瓦撰写的版本。我手中的这个版本是由法国欧洲学院教授德尼斯·贝尔多勒撰写的。在写《萨特传》时，贝尔多勒采访了萨特生前的许多好友，获得很多第一手资料。他以优美生动的语言，再现了萨特的生活以及萨特所处的那个年代。
要说萨特，我几十年前就对他以及他的作品有所了解。记得我在《外国文艺》杂志1981年第2期上看到他的长篇哲学文章《存在主义是一种人道主义》时，“存在主义”、“存在先于本质”这些概念令我激动不已。他的“在世界的荒诞面前，人可以交出一切，唯独无法交出的是他选择的自由，他的先于本质的存在”的观点让我十分着迷。
然而，与我阅读萨特哲学作品《存在主义是一种人道主义》《存在与虚无》和文学作品《肮脏的手》《死无葬身之地》的感悟有所不同，通过《萨特传》的描述，萨特给我的印象变成了：萨物好像是一个“矛盾怪人”。贝尔多勒尽其所能将萨特描绘成一个断裂的两个人，前后矛盾。也就是说，两个人不能成为一个人，其根源就是人们的意识多样性，这使人们对萨特这个哲学家的身份和经历难以置信。
由于性格的复杂与矛盾，一个活跃在哲学界的“矛盾怪人”萨特，叫人如此又爱又恨。萨特以他在哲学与历史当中的存在，书写着另外一部哲学。萨特“可以说在一生中获得了第二次生命的哲学家、作家”，“一只脚踩在河的这一边，另一只脚踩在河的另一边；而且他这样做，不仅没有因两岸的差别而感到痛苦，不仅没有失去阵地，反而更加扩大了两岸的差别，树立了自己卓越的地位”。
不错，萨特是一个特立独行的人，甚至从他童年就已经表现出这种特质。由于萨特个性的特殊性，他与自己的伴侣波伏瓦之间便是一种奇特关系：拒绝婚姻制度，完全自由且坦诚。这种伴侣之间的相处模式，哪怕在我们现在看来都是让人惊讶甚至很难理解的。当1929年两个学霸在法国索邦大学教室第一次相遇之后，或许就注定了他们今后几十年你来我往的“高手过招”。
萨特的爱很特别，因为他和波伏瓦的爱要透明，却不要纯洁。他们怎么“爱要透明，却不要纯洁”呢？萨特对性的享受，不是借别人来完成的，而是通过文字的叙述来完成。萨特曾这样描述他与波伏瓦长达半个世纪的关系：“这不仅是一种友谊，这是你在婚后状态所能有的一种感情。”波伏瓦也的确像妻子关心丈夫那样，照顾着萨特的生活起居。
很多人即便没有读过波伏瓦的《第二性》一书，也熟知波伏瓦在这部著作中一针见血的话：“女人不是天生的，而是后天造就的。”萨特被认为是波伏瓦的启迪者，塑造了她的生活、思想，甚至女性身份。此后，关于她的回忆、传记也将她置于萨特影子之下。不过，无论是她的思想，还是私人生活，萨特其实没那么重要。
在哲学上，而且在对萨特这个人、对他所想做的事情的认识上都达到与他同等的水平，波伏瓦是他最理想的对话者。在今天对于他们文化遗产所作的研究中，思想上，到底是波伏瓦始终追随萨特，还是萨特深受波伏瓦影响，或者二者兼而有之，仍然存在不同说法。但有一点是可以肯定的，在萨特心中，波伏瓦是即可进行思想对话，又能够与其亲密交流的女性。
对于萨特和波伏瓦来说，这种毫无保留的关系似乎让他们更为尽兴，他们可以毫无保留地相处，毫无保留地批判，毫无保留地畅谈着人生、文学、政治、哲学和性。波伏瓦在回忆录《告别的仪式》中说：“我们曾经在一起融洽地生活了很久，这已经很美好了”，她和萨特之间，其实在事业和生活中都是相互成就的。
在人的一生中，不知存在多少偶然性。就连人生命的诞生，乃至其存在本身，都是极富偶然性。不过，萨特和波伏瓦的相遇虽然有着偶然性，但他们相知、相爱却有着必然性。或许是命中注定，“矛盾怪人”萨特造就了一对“哲学伴侣”。在这对“哲学伴侣”的人生中，相比面对公众时无论是谦虚还是疏狂，都是某种建构出来的形象，萨特在与波伏瓦的生活和对话中，他的骄傲和狂妄才是最为本真的。