#诗经# #国风·卫风#
考槃
先秦：佚名
考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。
考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。
考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。
译文
筑成木屋山涧间，贤人居住天地宽。独眠独醒独自言，永记快乐不言传。
筑成木屋山之坡，贤人居如安乐窝。独眠独醒独自歌，绝不走出这山阿。
筑成木屋在高原，贤人在此独盘桓。独眠独醒独自宿，此中乐趣不能言。
注释
考槃（pán）：盘桓之意，指避世隐居。一说指扣盘而歌。考，筑成，建成。槃，架木为屋。一说“考”是“扣”的假借字；“槃”通“盘”，指盛水的木制器皿。
涧：山间流水的沟。朱熹《诗集传》：“山夹水曰涧。”
硕人之宽：隐士宽阔的居处。硕人，大人，美人，贤人。本指形象高大丰满的人，不仅指形体而言，更主要指人道德高尚。此指隐者。宽，心宽。一说貌美。
独寤寐言：独睡，独醒，独自言语。指不与人交往。寤，睡醒；寐，睡着。
永：永久。矢：同“誓”。弗谖（xuān）：不忘却。
阿（ē）：山阿，大陵，山的曲隅。一说山坡。
薖（kē）：“窠”的假借字，貌美，引申为心胸宽大。一说同“窝”。
歌：此处作动词，歌唱。
永矢弗过：永远不复入君之朝。一说永不过问世事。过，过从，过往。
陆：高平之地。一说土丘。
轴：本义为车轴，此处指中心。一说明智，或说进展，或说美好的样子，或说盘桓不行貌。《列女传·母仪》：“服重任，行远道，正直而固者，轴也。”
弗告：不以此乐告人。一说不哀告、不诉苦。
这是一首隐士的赞歌。题目就包涵着赞美的意思。《毛传》说：“考，成；槃，乐。”朱熹《诗集传》引陈傅良的说明：“考，扣也；盘，器名。盖扣之以节歌，如鼓盆拊缶之为乐也。”黄熏《诗解》说：“考槃者，犹考击其乐以自乐也。”总之，题目定下一个愉悦赞美的感情调子。
全诗分三章，变化不大，意思连贯。无论这位隐士生活在水湄山间，无论他的言辞行动，都显示畅快自由的样子。诗反复吟咏这些言行形象，用复沓的方式，增强诗歌的艺术表现力。
此诗集中描写两个内容。一个内容是隐士形象。“硕人”一词，本身就带有身体高大与思想高尚双重含义。全诗反复强调“硕人之宽”“硕人之薖”“硕人之轴”，突出“宽”“薖”“轴”，实际上表示隐士的生活是自由舒畅的，心胸是宽广高尚的。他远离浊世，又使浊世景仰。因此，这个隐士虽然隐居山间水际，但仍然是受人们敬重仰羡的社会人。隐士是贤者，处身于穷乡僻壤。硕人是隐士，是贤者，是有高尚思想宽广胸襟的伟人，对此诗歌反复吟咏，诗内诗外，都得到表现。诗中描写的另一个内容，是隐居的环境。“考槃在涧”“考槃在阿”“考槃在陆”，无论在水涧、山丘、高原，都是人群生活较少的地方。隐士之所以叫做隐，当然并不仅仅在于远离社会生活。虽说前人有“大隐于朝，中隐于市，小隐于野”的说法，在朝廷、市井之中做隐士不是不可以；不过，一般说来，隐士大多数指远离人群集中活动的范围，到山林、水际、海岛等较荒僻地方去生活的一批人。隐士也可以说是自愿从社会中自我放逐者。诗歌采用了正面烘托的手法，把隐居的环境写得幽静雅致。山涧、山丘、黄土高坡，都不涉一笔荒芜、凄凉、冷落，反而成为一个符合隐士所居的幽雅环境。那么，贤良的隐士在幽雅的环境中，就如鱼得水，散步、歌唱、游赏，自得其乐，舒畅自由。于是，隐居之乐也永远不能忘却，更不想离去了。贤人、幽境、愉悦三者相结合，强烈地表达出硕人的隐居，是一种高尚而快乐的行为，是应该受到社会尊重赞美的。
诗歌每章一韵，使四言一句，四句一章的格式，在整齐中见出变化。全诗以山涧小屋与独居的人心境对照，木屋虽小，只感觉天地之宽。环境之美，留恋不出，尤其是一“独寐寤言”的勾勒，增界全出，在自我的天地之中，独自一人睡，独自一人醒，独一个人说话，早已是恍然忘世，凸现出一个鲜明生动的隐者形象。作笔的简练，选项取的镜头之典型，人物是呼之欲出，境之耐人寻，确有妙处。▲
创作背景
历代学者一般认为此诗为赞美隐士而作。《毛诗序》认为这首诗是讽刺卫庄公不用贤人的，说：“《考槃》，刺庄公也。不能继先王之业，使贤者退而穷处。”朱熹《诗集传》则认为此诗是赞美“贤者隐处涧谷之间”。
考槃
先秦：佚名
考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。
考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。
考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。
译文
筑成木屋山涧间，贤人居住天地宽。独眠独醒独自言，永记快乐不言传。
筑成木屋山之坡，贤人居如安乐窝。独眠独醒独自歌，绝不走出这山阿。
筑成木屋在高原，贤人在此独盘桓。独眠独醒独自宿，此中乐趣不能言。
注释
考槃（pán）：盘桓之意，指避世隐居。一说指扣盘而歌。考，筑成，建成。槃，架木为屋。一说“考”是“扣”的假借字；“槃”通“盘”，指盛水的木制器皿。
涧：山间流水的沟。朱熹《诗集传》：“山夹水曰涧。”
硕人之宽：隐士宽阔的居处。硕人，大人，美人，贤人。本指形象高大丰满的人，不仅指形体而言，更主要指人道德高尚。此指隐者。宽，心宽。一说貌美。
独寤寐言：独睡，独醒，独自言语。指不与人交往。寤，睡醒；寐，睡着。
永：永久。矢：同“誓”。弗谖（xuān）：不忘却。
阿（ē）：山阿，大陵，山的曲隅。一说山坡。
薖（kē）：“窠”的假借字，貌美，引申为心胸宽大。一说同“窝”。
歌：此处作动词，歌唱。
永矢弗过：永远不复入君之朝。一说永不过问世事。过，过从，过往。
陆：高平之地。一说土丘。
轴：本义为车轴，此处指中心。一说明智，或说进展，或说美好的样子，或说盘桓不行貌。《列女传·母仪》：“服重任，行远道，正直而固者，轴也。”
弗告：不以此乐告人。一说不哀告、不诉苦。
这是一首隐士的赞歌。题目就包涵着赞美的意思。《毛传》说：“考，成；槃，乐。”朱熹《诗集传》引陈傅良的说明：“考，扣也；盘，器名。盖扣之以节歌，如鼓盆拊缶之为乐也。”黄熏《诗解》说：“考槃者，犹考击其乐以自乐也。”总之，题目定下一个愉悦赞美的感情调子。
全诗分三章，变化不大，意思连贯。无论这位隐士生活在水湄山间，无论他的言辞行动，都显示畅快自由的样子。诗反复吟咏这些言行形象，用复沓的方式，增强诗歌的艺术表现力。
此诗集中描写两个内容。一个内容是隐士形象。“硕人”一词，本身就带有身体高大与思想高尚双重含义。全诗反复强调“硕人之宽”“硕人之薖”“硕人之轴”，突出“宽”“薖”“轴”，实际上表示隐士的生活是自由舒畅的，心胸是宽广高尚的。他远离浊世，又使浊世景仰。因此，这个隐士虽然隐居山间水际，但仍然是受人们敬重仰羡的社会人。隐士是贤者，处身于穷乡僻壤。硕人是隐士，是贤者，是有高尚思想宽广胸襟的伟人，对此诗歌反复吟咏，诗内诗外，都得到表现。诗中描写的另一个内容，是隐居的环境。“考槃在涧”“考槃在阿”“考槃在陆”，无论在水涧、山丘、高原，都是人群生活较少的地方。隐士之所以叫做隐，当然并不仅仅在于远离社会生活。虽说前人有“大隐于朝，中隐于市，小隐于野”的说法，在朝廷、市井之中做隐士不是不可以；不过，一般说来，隐士大多数指远离人群集中活动的范围，到山林、水际、海岛等较荒僻地方去生活的一批人。隐士也可以说是自愿从社会中自我放逐者。诗歌采用了正面烘托的手法，把隐居的环境写得幽静雅致。山涧、山丘、黄土高坡，都不涉一笔荒芜、凄凉、冷落，反而成为一个符合隐士所居的幽雅环境。那么，贤良的隐士在幽雅的环境中，就如鱼得水，散步、歌唱、游赏，自得其乐，舒畅自由。于是，隐居之乐也永远不能忘却，更不想离去了。贤人、幽境、愉悦三者相结合，强烈地表达出硕人的隐居，是一种高尚而快乐的行为，是应该受到社会尊重赞美的。
诗歌每章一韵，使四言一句，四句一章的格式，在整齐中见出变化。全诗以山涧小屋与独居的人心境对照，木屋虽小，只感觉天地之宽。环境之美，留恋不出，尤其是一“独寐寤言”的勾勒，增界全出，在自我的天地之中，独自一人睡，独自一人醒，独一个人说话，早已是恍然忘世，凸现出一个鲜明生动的隐者形象。作笔的简练，选项取的镜头之典型，人物是呼之欲出，境之耐人寻，确有妙处。▲
创作背景
历代学者一般认为此诗为赞美隐士而作。《毛诗序》认为这首诗是讽刺卫庄公不用贤人的，说：“《考槃》，刺庄公也。不能继先王之业，使贤者退而穷处。”朱熹《诗集传》则认为此诗是赞美“贤者隐处涧谷之间”。
这世间，唯有生命与真情不可辜负
晨晓，宿雨初晴，仰首，云很白，天很蓝，心如水静，情似海深，这世间，唯有生命不可辜负，就像，唯有真情不可辜负。
张晓风面对大山说：树在。山在。大地在。岁月在。我在。你还要怎样更好的世界？
奔跑在沁爽爽的晨光里，发在飘，心在飞，我也想说：月亮在。黎明在。阳光在。你在，我在，世界在，无所不在，我还想要怎样更好的自己呢？
停下轻盈的脚步，回眸，发现被灼灼旭日拉得长长的影子，遇见自己，遇见惊喜，一种无言的感动从心底升腾而来，不禁想起托马斯的话：你无法延长生命的长度，却可以把握它的宽度；无法预知生命的外延，却可以丰富它的内涵；无法把握生命的量，却可以提升它的质。
人至中年，那些轻狂那些浮夸、那些奢靡那些浅薄，渐渐褪去。这些通俗这些朴实、这些素净这些时光，慢慢归真。
于无声处见繁花，于无声处倾本心，与山水相注释，与草木相印证，悟自然即大美，悟大俗即大雅，真的妙极。
凝视那些草尖上、叶片上、花瓣上的滴滴雨露，频频触动，忽然就想要流泪。哦，剔透的露珠儿，我的眸中噙着欣喜的泪光，你的躯体闪着晶莹的泽光，你能在我怀中注入你的清澈无尘吗？你肯为我的心上渗入你的琉璃粼粼吗？
分明是草的命，却做着花的梦，因为始终相信，有梦就有诗和远方。风嘲笑，不怕；雨敲打，勿惧；雷声吼，无畏。
贴向生活，贴近自然，山林可以是公寓，雨露可以是诗阙，阳光可以是画景。学会感谢天地万物，感谢索然无味的日子，感谢平淡无奇的生活，因为世间的美好感觉，莫过于有一份淡若清风的心境，以及一份情比金坚的牵念在心底。
时光荏苒，岁月如歌，所有的伤口都已自然结疤，所有的喜乐都已悄然旖旎成诗，所有的果实都已默然发酵成酒，原来，世间事，当时，纵然千般铭心，万般刻骨，在蓦然回首之间皆化作烟色隐隐，如此，这世间还有什么不能释怀的呢？
生命，一半忧伤，一半明媚，最是遇见可遇不可求，你的出现，恰如清晨里喷薄而出的阳光，照彻水草浮动的清溪，闪亮杨柳依依的水湄，而我，则是折柳赠春的女子，盈盈一心间，脉脉不得语，与你撞个满怀。
也曾祈盼山之盟，也曾渴望水之约，水木年华里，流光碎影斑斑，倏地领悟，得有时，舍有时，哭有时，笑有时，生命亦有时，遇见亦有时。
轻轻地，拾起落红一瓣，写上一阙时光静好，别在发间，默吟一曲红尘滚滚，让飘渺的音律响彻在风中，不绝于耳，不寂于心。嫣然浅笑里，不惊动风，不惊动雨，于眉间心陌铭刻下：今在，昔在，岁月在，你在，我在，就是最好的世界，就是对生命最大的不辜负。 https://t.cn/R2WxB4R
晨晓，宿雨初晴，仰首，云很白，天很蓝，心如水静，情似海深，这世间，唯有生命不可辜负，就像，唯有真情不可辜负。
张晓风面对大山说：树在。山在。大地在。岁月在。我在。你还要怎样更好的世界？
奔跑在沁爽爽的晨光里，发在飘，心在飞，我也想说：月亮在。黎明在。阳光在。你在，我在，世界在，无所不在，我还想要怎样更好的自己呢？
停下轻盈的脚步，回眸，发现被灼灼旭日拉得长长的影子，遇见自己，遇见惊喜，一种无言的感动从心底升腾而来，不禁想起托马斯的话：你无法延长生命的长度，却可以把握它的宽度；无法预知生命的外延，却可以丰富它的内涵；无法把握生命的量，却可以提升它的质。
人至中年，那些轻狂那些浮夸、那些奢靡那些浅薄，渐渐褪去。这些通俗这些朴实、这些素净这些时光，慢慢归真。
于无声处见繁花，于无声处倾本心，与山水相注释，与草木相印证，悟自然即大美，悟大俗即大雅，真的妙极。
凝视那些草尖上、叶片上、花瓣上的滴滴雨露，频频触动，忽然就想要流泪。哦，剔透的露珠儿，我的眸中噙着欣喜的泪光，你的躯体闪着晶莹的泽光，你能在我怀中注入你的清澈无尘吗？你肯为我的心上渗入你的琉璃粼粼吗？
分明是草的命，却做着花的梦，因为始终相信，有梦就有诗和远方。风嘲笑，不怕；雨敲打，勿惧；雷声吼，无畏。
贴向生活，贴近自然，山林可以是公寓，雨露可以是诗阙，阳光可以是画景。学会感谢天地万物，感谢索然无味的日子，感谢平淡无奇的生活，因为世间的美好感觉，莫过于有一份淡若清风的心境，以及一份情比金坚的牵念在心底。
时光荏苒，岁月如歌，所有的伤口都已自然结疤，所有的喜乐都已悄然旖旎成诗，所有的果实都已默然发酵成酒，原来，世间事，当时，纵然千般铭心，万般刻骨，在蓦然回首之间皆化作烟色隐隐，如此，这世间还有什么不能释怀的呢？
生命，一半忧伤，一半明媚，最是遇见可遇不可求，你的出现，恰如清晨里喷薄而出的阳光，照彻水草浮动的清溪，闪亮杨柳依依的水湄，而我，则是折柳赠春的女子，盈盈一心间，脉脉不得语，与你撞个满怀。
也曾祈盼山之盟，也曾渴望水之约，水木年华里，流光碎影斑斑，倏地领悟，得有时，舍有时，哭有时，笑有时，生命亦有时，遇见亦有时。
轻轻地，拾起落红一瓣，写上一阙时光静好，别在发间，默吟一曲红尘滚滚，让飘渺的音律响彻在风中，不绝于耳，不寂于心。嫣然浅笑里，不惊动风，不惊动雨，于眉间心陌铭刻下：今在，昔在，岁月在，你在，我在，就是最好的世界，就是对生命最大的不辜负。 https://t.cn/R2WxB4R
6月7日
《小雅•巧言》6/6
彼何人斯？居河之麋。
无拳无勇，职为乱阶。
既微且尰，尔勇伊何？
为犹将多，尔居徒几何？
译文
究竟那是何等人？
居住河岸水草边。
没有武力与勇气，
只为祸乱造机缘。
腿上生疮脚浮肿，
你的勇气哪里见？
诡计总有那么多，
你的同伙剩几员？
注释
麋（méi）：通“湄”，水边。
拳：勇。
职：主要。乱阶：逐渐引出祸乱的一连串事件。阶，阶梯，此为比喻义。
微：通“癓”，小腿生疮。尰（zhǒng）：借为“瘇”，脚肿。
犹：通“猷”，指诡计。
居：语助词。徒：党徒。
第六章具体指明进谗者为何人。因指刺对象的明晰而使诗人的情感再次走向剧烈，以至于按捺不住，直咒其“既微且尰”，可见作者对进谗者的恨之入骨。那“居河之麋”的交待，使读者极易联想起躲在水边“含沙射影”的鬼蜮。然而，无论小人如何猖獗，就如上章所言“跃跃毚兔”，最终会“遇犬获之”。因为小人的鼠目寸光，使他们在获得个人利益的同时，往往也将自己送上了绝路。从这个角度看，作者不仅深刻地揭露了进谗者的丑恶，也清醒地看到了进谗者的可耻下场。
——克敏 https://t.cn/z82mXvo
《小雅•巧言》6/6
彼何人斯？居河之麋。
无拳无勇，职为乱阶。
既微且尰，尔勇伊何？
为犹将多，尔居徒几何？
译文
究竟那是何等人？
居住河岸水草边。
没有武力与勇气，
只为祸乱造机缘。
腿上生疮脚浮肿，
你的勇气哪里见？
诡计总有那么多，
你的同伙剩几员？
注释
麋（méi）：通“湄”，水边。
拳：勇。
职：主要。乱阶：逐渐引出祸乱的一连串事件。阶，阶梯，此为比喻义。
微：通“癓”，小腿生疮。尰（zhǒng）：借为“瘇”，脚肿。
犹：通“猷”，指诡计。
居：语助词。徒：党徒。
第六章具体指明进谗者为何人。因指刺对象的明晰而使诗人的情感再次走向剧烈，以至于按捺不住，直咒其“既微且尰”，可见作者对进谗者的恨之入骨。那“居河之麋”的交待，使读者极易联想起躲在水边“含沙射影”的鬼蜮。然而，无论小人如何猖獗，就如上章所言“跃跃毚兔”，最终会“遇犬获之”。因为小人的鼠目寸光，使他们在获得个人利益的同时，往往也将自己送上了绝路。从这个角度看，作者不仅深刻地揭露了进谗者的丑恶，也清醒地看到了进谗者的可耻下场。
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