#案件播报#【#小吃店善意救助醉酒者反被索赔# 法院判决：驳回！】小林系死者小森的哥哥，二人父母双亡，兄弟二人相依为命。

某日夜晚，小森独自一人来到一家小吃店就餐，其间独自饮用了三瓶42度牛栏山二锅头白酒（每瓶250毫升），直至次日凌晨3点后小森结账离开。

后小吃店主发现小森躺在店门口的地上，因天气寒冷，出于善意，小吃店店主便将小林搀扶到店内座位上休息并加盖衣物。

小吃店店主把小森扶回店里座位休息后，继续招待顾客。早上7点左右，小吃店店主发现小森脸色发白，立即拨打120急救电话，医护人员到达现场后确认小森已死亡。后经警方确认，小森为乙醇中毒死亡。

事故发生后，小森唯一的哥哥小林认为小吃店在小森频繁点酒时未履行警示义务，在明知小森饮酒过多且已经明显不舒服的情况下，未联系小森的家属履行通知义务，且在小森于店内长时间昏迷不醒的情况下，未及时采取积极手段提供帮助，导致小森错过最佳抢救时机。故认为小吃店未对小森尽到安全保障义务，要求小吃店经营者及店铺出租人共同对小森死亡承担赔偿责任。

店铺出租人不同意小林的诉讼请求，理由是其不是小吃店的经营者。小森是完全民事行为能力人，知晓本身是否具有饮酒能力，店铺出租人不存在过错，且超出了安全保障的义务范围。

小吃店经营者认为已尽到合理限度内的安全保障义务。其将醉酒的顾客扶回店内休息属于好意施惠，小森的死亡与小吃店的安全保障义务无关。小林的诉求不符合客观事实，有违诚信，与善良风俗相违背。

北京市通州区人民法院认为，经营者在凌晨经营中，能够对倒在店外的小森施以援手，将其扶至店内休息并进行一定安置，且于发现小森有所异常后及时拨打急救电话并报警，可以认定其行为不仅符合无医学专业知识的一般理性人的标准，也体现了经营者心存善意，故根据公平原则，不应当使得经营者因实施了善意的救助行为，而背负更为苛刻的义务和负担，这不仅对于经营者是不公平的，还有可能导致社会对于善意援助行为的害怕和恐惧，不利于弘扬、培育互相关心、互相帮助、和睦友善的社会主义道德风尚。

故通州法院判决驳回小林全部诉讼请求。

后小林不服提出上诉，二审法院驳回上诉，维持原判，现本案已生效。

法官提示，近年来，因在商场、游乐场、餐馆等经营场所、公共场所发生人身伤亡而引发的索赔案件屡见不鲜。我国法律虽规定了公共场所经营者的安全保障义务，以保护人民群众的生命财产安全不受侵害。但是，该义务的大小亦受到行业平均标准、风险控制能力、善良管理人的注意程度、受害者自身行为等多种因素的限制。（来源：京法网事、人民法院报）

解脱

如果，你自己就是人格意识，那么，随着身体的衰弱，你的死亡必定来临。
必定死亡的你自己，随着时间推移，无可奈何走向死亡的绝望。

如果，你自己是信仰心愿，那么，随着宽恕心的增长，你的人格必定淡化。
随着人格自我在修行中的淡化，心灵本体就会呈现灵性光明。
对于修行者而言，人间自我，原本只是一个幻构梦境。

人格自我，随着身体功能而形成，也可以随着真理净化而消失。
身心内在，消失了人格意识，也就融化了生死轮回。
修行者，是具有人类身体的，觉性智慧光明，以及灵性温暖纯爱。

纯爱之中没有恐惧，于是，生命不会被自我的焦虑带入死亡。
光明之中没有阴影，于是，生命存在质量无法触及神圣庄严。

人类的自我，就是心愿与意识的相续。
心愿体现出动机，意识罗织成思维。
无法停止的心愿与思维，牵动心灵见性，成为自我体验与认知。

认知与体验的内涵，决定了，自我活着的内涵境界。
境界内涵，决定了，自我生存的状态。
要么是幸福安宁的，要么是痛苦煎熬的。
要么是健康光明的，要么是疾苦绝望的。

你的生与死，都是自己的选择。
生与死的你，都是选择的兑现。

既然，我们无法停止心意相续。
何不，在相续的心意列车上，替换心意承载的内容？
将凡夫俗子，心意相续中承载的怨恨，贪欲，私心。
替换为真理，以纯洁温暖，智慧宽恕，取代欲望人格。

依旧是心意相续，你的人体形态依旧存在。
可是，人格自我之内的，认知被真理改变了。
可是，人格意识之中的，体验被真理净化了。
随着认知体验的改变，自我人格就得到净化。
生命原始灵性光明，将突破身心，照亮自我。
由灵魂内在绽放出脱离意识，清澈具有穿透力的灵性光辉。

随着自我意识人格的净化。
灵性原始纯净光明就越强。
光明中失去了心意的阴影。
安宁中消失了死亡的痕迹。

你不再是这具身体，也不再是，认知身心的自己。
你是，心意无法触及的内在光明。
你是，感知无法沾染的纯洁平安。
你是，身心无法局限的真实神圣。
你是，慈悲的圆满融化了分别心。
你是，究竟无为圆满澄清了智慧。
你是，心意相续中无生无灭的超越。
你是，生死轮回中不来不去的涅槃。

心意不可触及你，身心无法局限你，自我不能蒙蔽你，死亡无法恐吓你。
你是，古往今来的神圣。
神圣中，一切未曾发生。
你解脱了当下。
解脱了当下的你，是一切。

在《大智度论》中龙树菩萨这样赞叹：布施是宝藏，常在心中伴随不离；布施是解除痛苦的妙方，能给人安乐；布施是善巧的车夫，能指示天道；布施是灵符，能把善士摄集在自己身边；布施是安稳，能让人心无恐惧地面对死亡；布施是慈爱的化身，能救济一切世间；布施集聚安乐，能驱逐痛苦的盗贼；布施如大将，能降伏悭吝之敌；布施是妙果，为天人世间所喜爱；布施是清净的大道，为圣贤所游履；布施是修善积德之门，是立事聚众之缘，是能生安乐之因；布施是成就涅槃的最初因缘，是进入善人行列的要法，是美好赞誉的渊府，具有入众无难的功德，她是心不悔恨的窟宅，善法道行的根本，是种种欢乐的密林，是富贵安稳的福田，是趣向涅槃的津梁。她是圣者大士智者之所行，是少德寡识之人所效仿。打个比方，有一家人不慎失火，这家的主人很有智慧，他观察形势，在大火还没有烧到屋子里的时候，就及时地把家里的财物全部搬出，虽然整个房屋都被烧得只剩下灰烬，但是因为财物完好无损，他还可以重建新屋。同样的道理，喜欢布施的人知道生命十分脆弱，财物的本性也是无常的，他在有生之年就及时修福，这就象从大火中搬出财物一样，这一生结束了，来世还可以享受安乐，就象那位智者以自己的财富可以再建新房屋一样。但是那些看不清形势的愚人，只知道顾全眼前的房屋，急匆匆地营救，但是火势极其猛烈，连土块石头都被烧得焦黑，不仅整个房屋被烧得荡然无存，连所有的财物也都同归于尽。可想而知，这个愚人以后只有在饥寒交迫当中苦恼地度过一生。同样的道理，悭吝的愚人不知道身命无常、毫无保障，他们在一生当中积累、守护、爱惜财富，当死亡突然降临的时候，瞬间就断气归天，形骸与草木同腐，所有的财物都被抛在今世。慷慨好施的人，赢得人们的尊敬，就象月亮最初出现，让人心生喜爱，布施者的美名四海传扬，人们归心仰投，倾心信赖他。慷慨好施的人，常常为善人所忆念，贫贱的人也恭敬他。到了临终的时候，他的内心不再有恐惧，这些圆满的相就象是树木开花一样，还只是属于现世的果报；到了后世，福德会象大树结出无量的果实一样，源源不断地产生。一个人在生死中轮转，在六道中往来，没有其他的亲人可以依靠，只有布施可以信赖，假如转生在天上人间，布施会给予我们安乐果实。布施的福德是涅槃道的资粮。心中忆念起布施，自然涌现欢喜，以欢喜的缘故，一心不乱，以一心观照生灭无常，就能成就道业。就象我们为了求得凉荫去种树，或者为了求得鲜花、美果去种树一样，通过布施希求果报也是如此，今生来世的快乐如同求凉荫，声闻缘觉的圣道如花，成佛如果。