佛教禅宗十六字真言[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]

　　【十六字真言】

　　禅的十六字真言是：

　　不立文字，教外别传。

　　直指人心，见性成佛。

[微风][微风]“不立文字”，就是不拘泥于文字，它强调要体悟语言文字之外的意义。禅宗有一部著名的书叫《指月录》，就是用手指和月亮，来比喻文字和真理的关系。真理如同月亮，语言好比指向月亮的手指。见到了月亮，就要忘了手指，不要执著于文字。这就叫“见月应忘指，归家罢问程”。

[微风][微风]“教外别传”，是指禅的传承与佛教其他宗派传承不同，有着独特的方法。禅宗注重的是拈花微笑式的以心传心，心心相印。禅师往往用行棒行喝、竖指擎拳、开单展钵、穿衣吃饭等方式，来传达最为精深微妙的禅意。

[微风][微风]“直指人心”，禅的一切机锋、语言、方法，都直截了当地指向人人本具备的觉悟之心。禅师们的种种努力，都是让我们回到生命的本源，回到那个没有受到污染的清澈纯洁的生命的源头。

[微风][微风]“见性成佛”，当我们见到了我们的本心本性，我们就获得了觉悟，我们的生命就是觉悟的生命，我们也就成了觉悟的佛陀了。

老和尚所讲的坚固心、长远心，指的是“道心”哈，可不是世俗名闻利养的坚定不移牵挂、持之以恒攀缘，“坚固”指的是空间里坚不可摧；“长远”指的是时间上百折不回，不只是“尽形寿”，而是“无量际”，直至度尽众生、究竟成佛。
那“道心”又是什么呢？
按咱佛门的说法：我认为首先应该是慈悲利益生菩提心，再就是“照见五蕴皆空”智慧心，最后才是“色空不二”圆满佛心。
注意：对于“道”无论怎么言说都只是方便，无非“指月”之手指，并不是“月亮”本身，因为“道可道，非常道”，类似于“不可说、不可思议”。
对此个人认为还是按“道，可道，非常道”断句比较明晰一点，意思是说大道并不是完全不可以弄明白，只是不能走世俗常规之路，应该修行超越世俗名相非常之法才行。
不妨让我们探讨一下，具体怎么个“非常”法？
因为“为道日损”，与“为学日益”恰恰相反；
所以“顺则凡，逆则仙，只在其中颠倒颠”，应该“反炼五行”、“道法自然”；
故而“开口即非，言语道断”，就是说“道”只能体悟，没法用世俗语言文字准确描述，即便准确描述了，在没有相应体悟的人那里也一定会歧义丛生、谬误百出。
不仅如此，就“道”本身来讲，按月溪禅师说法，道门所讲的那个“其大无外，其小无内”的所谓“道”并不究竟，并不是想象中的那样“无不为”，尚有“无始无明”之嫌，离真正意义上的“色空不二”还有差距。
注意：可不要小看些许差距，因为依据哲学原理，“量的积累”和“质的不同”，尽管仅仅相差一“度”，但却是完全不同的两个层次。故而所谓的“大圆满”必须是100%，而不是99.99999…%。https://weibo.com/u/1271472020

供养偈
谁说堂中无妙手
尺寸枝头有知音
指月喜舍&别裁
【照见.得心应手成旨】

久思莳花之道，成于展陈及分享中而用。今着文辞而有三说：“得心、应手、成旨。”

得心有四要两须，四要者辩材、识形，整理、知味。两须者入心、传境。

应手有三则八法，三则者得势、取态、得韵。八法者轻重、明暗、长短、方圆、刚柔、浓淡、虚实、断续。

成旨有六和，心与手和，势与态和，见与解和，意与韵和，法与技和，天与地和。

得心者，是要对所安置的物材由外形到内涵有准确的把握及充分的认知和深入的了解。得之于心确切的说是前题、是基础、更是根本，以免因耳目知而谬误，任意思而曲解。

应手者是将已深怀于心中的外在感知、内在滋养通过准确而有把握，严谨而又变化的妙手，用空间恰当的表现，以心用手、以手表心，味由心出，以手应之。

成旨意味，心与手和者，花材各守其分、各司其责，花与叶之间，无有冲突与矛盾，以不放逸、严谨地心态作风与物相应。势与态和者，创作过程无喧嚣之音，但有谦和之声。幽邃包含哲思，三思而作；淡雅包含沉厚，扬长避短；静默包含动力，善巧方便；气势包含傲骨，清灵慧晰。见与解和者，见即意见、见地或见解，同解就是在思想观念、理论知识上的统一，人与自然的统一，有限和无限的统一，认知与直觉的统一。意与韵和者，为分享美的过程，用意宜善良，胸怀坦荡，循循善诱，与众乐忌独乐，万不可得个人快意而不顾有情，在共同分享的前题下，达成对花道的认知，成就喜悦。技与法和者，国人常讲“没有规矩，不成方圆”。“戒”为佛法中的遮止，在莳花中为准则与规范，“戒”亦可为“界”，语言上的界，行为上的界，精神上的界，戒或界给予我们一个修整物材、修正自己的程序，一种保障自我能力的限制。天与地和者，与天地合其德，与日月合其时，与四时合其序，人与自然、心源与造化、内根与外境浑然一体，不可分割，通过所谓“神思”“妙观”“逸想”悟出和美的本源真谛。

愿此香华遍满十方
供养三宝护法龙天
广利有情普熏众生
明昱合十[合十][合十][合十] https://t.cn/RxmhQma