[浮云]雪浪石图轴[浮云]
清 张若澄 台北故宫博物院
轴

纸本

水墨

183.4x93.1厘米
自跋：臣张若澄奉敕敬临

鉴赏跋：本幅: 若霭昔图石。谓已传其神。今复雪浪出。难唤泉下人。其故见长记。兹弗更赘言。然不可无图。若澄其继昆。况匪嘉陵遥。来往数朝昏。宛然片石峰。水活蜀两孙。元方与季方。孰假又孰真。坡翁笑轩渠。总非意所存。命张若澄图雪浪石诗以志事。丙戌（1766年）暮春月中澣。御笔。(印记：干、隆、吟咏春风里)；

本幅: 御制雪浪石记。丙戌（1766年）春。直隶督臣方观承。获苏东坡雪浪石。并其故以闻。请移置范囿。予曰否否。东坡之石。宜置之东坡之雪浪斋。此何有焉。然向过定州。斋与石非不屡形之歌。貌之图。而今出所谓雪浪者。真伪果孰是哉。则称今所出者。乃所谓真。稽其故。盖自康熙初年。有临城令宋广业者。自定州移此石于彼。建亭凿池。诗酒其间。而有中山一片石之句。其后亭圮石仆。鞠为茂草。衙之人或以为马厩皂栈。而系马于此石。马輙咆哮躟。不敢遗溲龁草。否则䮚䮴病以毙。人异之。今牧赵州李文耀者。闻其事。乃亲诣临城。掘土剔苔。沃之以水。而石之上。宛露雪浪二篆题。因以告之方伯。是可信矣。夫可信在是。其不可信即在是。何言之。东坡之石。宜以东坡之诗为准。东坡之诗一则曰。朅来城下作飞石。一惊落天骄魂。一则曰。异哉駮石雪浪翻。以诗质之。则向置定州者。屯磊磊。有石之用焉。若今之片石。高且盈丈。其不可为石。而非真益明矣。既考墨庄漫录。称东坡帅中山。得黑石白脉。如蜀孙位孙知微所画。石间奔流云云。则兹得之临城者。又实似之。而向之定州所置者。实不似焉。夫东坡去今六百余年。风流太守。一时遣兴擒辞。即瓦砾可为珠玉。而必争是非真伪于此时。是不大可笑哉。且也可移之中山而去。即可移之。临城而来。又安知他日不可复移之。中山而去哉。然则向之形之歌。貌之图者。为均误耶。曰不误也。形之歌貌之图者。自在东坡之雪浪石。而误也。形之歌貌之图者。自在东坡之雪浪石。而不在石片石之间也。是不可起。东坡并向承予命。图中山雪浪石之张若霭。而一问之矣。臣于敏中奉敕敬书。(印记：臣于敏中、依光日月)；

本幅: 丙寅始见雪浪石无字者。图且歌之。越二十年丙戌。再见有字者。亦图且记之。迄未定其真赝也。又越二十六年壬子。西巡过中山。摩挲两石。作而曰。天下有定者质也。无定者文也。而古人动以金石文字为可据。以为可据而文之。即惧人以为不可据而亦文之。岣嵝之字。延陵之碑。峄山之刻石。尚可辗转传摹。况区区六百余年之两篆哉。若夫是碨礧屯者其质也。有事以为石。无事以为盆石。亦以志幸也。文可造质不可变。固宜定以无字者为真。有字者为赝也。抑唐以易定为巨镇。制河北贼。宋以中山为北府备辽。幸而石不用。文人坐镇。流连歌咏之。若今以瀚海之石为砌基。阗河之玉为包篚。尚何有于此碅然磈然者。岂不以其时哉。既定以识并书之两图。此盆乃畺吏补为者。命斥去。应以为赝。臣董诰奉敕敬书。(印记：臣、诰)

八字命宫代表人生归宿
1、子宫

天贵星。子宫天贵志不见，自视清高在命间；得时国家能重用，失时贵人到近前；生来心慈又面软，晚年信教逢神仙。

2、丑宫

天厄宫。丑宫天厄出生难，劳心劳力在命间；祖业家产难以靠，自力更生创家园；禄年中年一个样，晚年福禄胜从前。

3、寅宫

天权宫。寅宫天权最聪明，能文能武在命中；中年就有权和柄，一生依禄必亨通；为人一生人缘好，博得上司来器重。

4、卯宫

天赦星。卯宫天赦最慷慨，处事仗义来疏财；生来为人最亢上，虚伪之人合不来；好打人间不平事，尽为人家耗钱财。

5、辰宫

天罡星。辰宫天罡智谋多，处事总是返得着；此人多能又多变，一生婚姻有波折；为人生来最好事，背后尽说人家话。

6、巳宫

天文星。巳宫天文命最佳，文学创作能振发；女命能把贵夫得，夫唱妇和享荣华；初年不如中年好，晚年富贵胜仙家。

7、午宫

天福星。午宫天福命最强，荣华富贵在命上；遇着大事能化小，遇着小事保安康；处事为人心肠软，如同佛道好心肠。

8、未宫

天驿星。未宫天驿始不安，一生劳碌在命间；离祖成家为上策，自立更生创家园；为人心胸狭有窄，纵然人闲心不闲。

9、申宫

天孤星。申宫天孤别早婚，早婚必是二婚人；男命离婚应再娶，女命必嫁二夫君；为人人缘还不错，一生能遇外遇人。

10、酉宫

天秘星。酉宫天秘有是非，仗义疏财把人为；生来为人决心大，常因贪心好吃亏；事业经营走正路，以小失大把钱赔。

11、戌宫

天艺星。戌宫天艺性平和，为人生来话不多；艺道成名为上策，生来不让人家说；此人财运倒不错，平平安安度生活。

12、亥宫

天寿宫。亥宫天寿有慈心，克己奉公能助人；走遍天下有人敬，此人本是大命人；福如东海长流水，寿比南山一老人。#父母为什么理解不了我们的累# #五行# #星座物语#

神之妙物者未尝显妙，物之受妙者未尝知妙，是之谓神。彼巫则诬神之言，以死生存亡、祸福寿夭以告人者，其验虽岁月旬日之可期，似妙而非妙，特若神矣。既已谓之神巫，而又日季咸者，以寓物之妙而有感者也。且咸则有感，而感则有心。方且以我之有心而感人之心，以我之有见而见人之见，故死生存亡，祸福寿夭者，妄名起矣。名既已妄，又妄见之。见既愈妄，又妄言之。世之滞於相·而不能冥妄者，又妄受之。直以是为真，故弃而走也。虽列子犹见之而心醉，以其未能剖心也。以其道之至於壶子，以其未能绝学也。故使人得而相汝。夫壶者以空虚不毁为体，以渊深不测为用，子则有出母之道以应世者，故能托无相於有相之间。季咸则有心感者，故每入则皆曰见。壶子则无心而应者，故每至皆曰示。彼无心者，践形於无形之表，彼安得而相之？超数於无数之先，彼安得而知之？季咸方且累於形数而未离见，见之处直以为死生在是，而莫之逃也。故始也，示之以地文J则叹之以其死。次也，示之以天壤，则幸之以其生。不知死本无死，心减则死，生本无生，心生则生。形之生死，心之起灭也，心之起灭，见之有无也。至人未始有心，静而与阴同德，动而与阳同波。与阴同德，彼亦不得而见也，必示之以地文，而文者物之所自杂也。与阳同波，彼亦不得而见也，必示之以天壤，而壤者物之所自生也。示之以太冲，遂以为不齐焉。地文则阴胜阳，天壤则阳胜阴，冲则阴阳之中莫胜，则天地之平也。万法一致，本无高下，彼见不齐焉。然三者皆谓之机，意其动之微而见之先，故得而见之也。示之以未始出吾宗，则示出於无所示矣。彼以实投我，而此以虚；彼以有受我，而此以无。彼之起心役见，为有尽，此之离人藏天，为无尽，以有尽相无尽，殆以此。季咸所以望之而走，追之而灭也。虽然，壶子之告列子，且日是见吾杜德机，又日殆见吾善者机，又日是见吾衡气机。皆日吾者，犹且立我，至於吾与之虚而委蛇，不知其谁何。虽吾亦丧之，示之者其谁耶，相之者其谁耶？故逃也。壶子之心，太虚矣。太虚之体，空明妙湛，总持万有，饰之以荣华而不留，挥之以兵刃而不伤，沃之以水而不濡，燎之以火而不焚，一以是故尔。壶子之心，吊之以死，受之而不恶，庆之以生，受之而不悦，名之不齐，受之而不争。彼卒自失而灭，亦不以为胜而得，亦以是虚尔。庄周方论应帝王，而言此者。夫帝王应世，惟寂然不动，故能感而遂通，惟退藏於密，故能吉凶与民同患。一将出其宗，敝敝然以天下为吾患，役於万物而非所以役万物，使人得而相汝，可乎。此古之应帝王者，所以荡荡乎无能名也。-《庄列十论》