将信将疑（七）
现实与幻觉间有的只是一纸之隔，却又是看不透，戳不穿。
小葱拌豆腐是同学们给郑晓聪与窦符这对同学情侣起的外号。就读于大学的这对情侣，春日周末的下午，雨过天晴，来到北山公园游玩。
北山公园位于西郊，之前还是一片荒野。五年前，一品牌房产开发商在此附近开发了一大楼盘，北山公园作为配套的建设项目新近建成。说建成其实也并未完全完工，园內仍有小范围的围蔽施工在进行，已完成部分则对公众开放。
雨后的公园到处湿漉漉，游客并不多。作为配套建设的休闲公园实在说不出有什么特别之处。小葱拌豆腐逛了一阵，提不起更大的兴趣，选择擦干草坪边上的长椅坐下，掏出背包里的零食，边吃边聊。
情侣在一起总嫌时间过得太快，转眼天色暗了下来，俩人起身正要离开，这时豆腐见身旁草坪不远的边缘处有农舍若隐若现，且有人在活动，觉得奇怪，便自言自语:“这公园边上怎还住着人？”小葱问:“在哪？”豆腐指着二三百米外的山坡说:“咦，在山坡上。”小葱看到的只是雨后缭绕的烟雾:“没有呀，哪来的人？”“是有些怪，我过去看看，你等着。”说完豆腐沿着园丁铺就的红砖小路走进草坪，“嗯”小葱在男友身后应了一声。
豆腐很快来到草坪边缘，清楚看见坡上的旧式农舍，真有人在活动。想再往前走时被边缘的铁丝网拦住了，铁丝网上挂有警示牌，写着:未开放区域，禁止入内，否则，后果自负。
四下没人，一个小小的警示牌似是挡不住年轻人的好奇，豆腐正想抬脚跨过去，一脚踏空摔倒在地上，觉得右手臂剧痛，不禁叫出声来。不远处的小葱目睹一切，飞跑过来扶起男友，“疼，手臂好疼。”豆腐左手指着右手说。
到了医院，医生疑是手臂骨折，让豆腐拍片检查。片子出来后确认是小手臂骨折，医生解释说，人跌倒手臂先着地时，如力量过大或角度不对都可能造成手臂骨折。小葱拌豆腐只好自认倒霉，医生将伤臂用夹板固定，绷带绑紧后，俩人这才回校。
同学们得知此事，有安慰的，也有嘲笑的。其中同学一句开玩笑的话:“该不是撞鬼了吧？”让豆腐特别不爽。两天后的中午，艳阳高照，豆腐挂着骨折的手臂独自来到北山公园跌倒处，他需要确定自己摔倒的原因。
他糊涂了，红砖小路从头到尾都很平整，没有坑洼，也没有可能拌倒人的物件，这跤摔得不明不白。惊讶的是山坡上只有杂草与小树丛，根本就没有两天前见到的农舍，难道是自己的幻觉？
这时，一年长的园丁干活经过，豆腐上前问询:“师傅，那坡上是不是有过农舍？”
“回去吧，小伙子。没事别乱走，坡上还未开放。”长者没正面回答他的问题，说罢，看了坡上一眼离开了。
没人相信窦符在北山公园所见，甚至连郑晓聪都怀疑，更没人想过窦符的摔跤跟所见农舍有没有关系，可这事在窦符心里抹不去，说不上恐惧，但从此，晓聪与窦符再也不去北山公园了。
现实与幻觉间有的只是一纸之隔，却又是看不透，戳不穿。
小葱拌豆腐是同学们给郑晓聪与窦符这对同学情侣起的外号。就读于大学的这对情侣，春日周末的下午，雨过天晴，来到北山公园游玩。
北山公园位于西郊，之前还是一片荒野。五年前，一品牌房产开发商在此附近开发了一大楼盘，北山公园作为配套的建设项目新近建成。说建成其实也并未完全完工，园內仍有小范围的围蔽施工在进行，已完成部分则对公众开放。
雨后的公园到处湿漉漉，游客并不多。作为配套建设的休闲公园实在说不出有什么特别之处。小葱拌豆腐逛了一阵，提不起更大的兴趣，选择擦干草坪边上的长椅坐下，掏出背包里的零食，边吃边聊。
情侣在一起总嫌时间过得太快，转眼天色暗了下来，俩人起身正要离开，这时豆腐见身旁草坪不远的边缘处有农舍若隐若现，且有人在活动，觉得奇怪，便自言自语:“这公园边上怎还住着人？”小葱问:“在哪？”豆腐指着二三百米外的山坡说:“咦，在山坡上。”小葱看到的只是雨后缭绕的烟雾:“没有呀，哪来的人？”“是有些怪，我过去看看，你等着。”说完豆腐沿着园丁铺就的红砖小路走进草坪，“嗯”小葱在男友身后应了一声。
豆腐很快来到草坪边缘，清楚看见坡上的旧式农舍，真有人在活动。想再往前走时被边缘的铁丝网拦住了，铁丝网上挂有警示牌，写着:未开放区域，禁止入内，否则，后果自负。
四下没人，一个小小的警示牌似是挡不住年轻人的好奇，豆腐正想抬脚跨过去，一脚踏空摔倒在地上，觉得右手臂剧痛，不禁叫出声来。不远处的小葱目睹一切，飞跑过来扶起男友，“疼，手臂好疼。”豆腐左手指着右手说。
到了医院，医生疑是手臂骨折，让豆腐拍片检查。片子出来后确认是小手臂骨折，医生解释说，人跌倒手臂先着地时，如力量过大或角度不对都可能造成手臂骨折。小葱拌豆腐只好自认倒霉，医生将伤臂用夹板固定，绷带绑紧后，俩人这才回校。
同学们得知此事，有安慰的，也有嘲笑的。其中同学一句开玩笑的话:“该不是撞鬼了吧？”让豆腐特别不爽。两天后的中午，艳阳高照，豆腐挂着骨折的手臂独自来到北山公园跌倒处，他需要确定自己摔倒的原因。
他糊涂了，红砖小路从头到尾都很平整，没有坑洼，也没有可能拌倒人的物件，这跤摔得不明不白。惊讶的是山坡上只有杂草与小树丛，根本就没有两天前见到的农舍，难道是自己的幻觉？
这时，一年长的园丁干活经过，豆腐上前问询:“师傅，那坡上是不是有过农舍？”
“回去吧，小伙子。没事别乱走，坡上还未开放。”长者没正面回答他的问题，说罢，看了坡上一眼离开了。
没人相信窦符在北山公园所见，甚至连郑晓聪都怀疑，更没人想过窦符的摔跤跟所见农舍有没有关系，可这事在窦符心里抹不去，说不上恐惧，但从此，晓聪与窦符再也不去北山公园了。
#避雷##挂人##转发抽奖# 打扰各位了，做瓜条的目的是为了给各位画师避雷
被挂人：企划方-东崽
挂人者：画师-游鱼
发生了什么？
1.明明不认何画师的一切行为却一次次强迫画师画稿，对画师造成了严重的精神折磨；
2.在约定的稿期内没有提供画师需求设定导致超出时间，却倒打一耙指责画师拖稿；
3.画师不愿画稿提出了退出企划补偿无偿摸鱼方案仍被拒绝；
4.道德绑架画师：一边说喜欢画师一边无视画师不想继续交易的需求；
5.因为画师对无法满足她的期待，正常的完成了稿件却被指责细化完成度不够，敷衍稿件；
6.画师提出全款退稿依旧不依不饶，歪曲事实，认为自己才是最大受害者。
【太长不看省流版】请看p1
【拖稿是否成立？】请看p2时间线
【关于退稿退不掉】请看p3-p4
【关于是否敷衍稿件】请看p5
【完整聊天记录】请看p8
【转抽奖池】请看p9不用关注
除了“继续细化”的要求画师每一点改动需求都满足了。无法继续细化是因为画师认为已经画完了，没有继续细化的空间。（水平有限，能力就到此为止）
但是企划方不认为画师没有能力继续完成，指责画师仅做了铺色和阴影敷衍稿件。就此双方无法达成一致，产生分歧。https://t.cn/A6Kz1U1Z https://t.cn/A6Kz1Gp3 https://t.cn/A6Kz15VC
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1.明明不认何画师的一切行为却一次次强迫画师画稿，对画师造成了严重的精神折磨；
2.在约定的稿期内没有提供画师需求设定导致超出时间，却倒打一耙指责画师拖稿；
3.画师不愿画稿提出了退出企划补偿无偿摸鱼方案仍被拒绝；
4.道德绑架画师：一边说喜欢画师一边无视画师不想继续交易的需求；
5.因为画师对无法满足她的期待，正常的完成了稿件却被指责细化完成度不够，敷衍稿件；
6.画师提出全款退稿依旧不依不饶，歪曲事实，认为自己才是最大受害者。
【太长不看省流版】请看p1
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除了“继续细化”的要求画师每一点改动需求都满足了。无法继续细化是因为画师认为已经画完了，没有继续细化的空间。（水平有限，能力就到此为止）
但是企划方不认为画师没有能力继续完成，指责画师仅做了铺色和阴影敷衍稿件。就此双方无法达成一致，产生分歧。https://t.cn/A6Kz1U1Z https://t.cn/A6Kz1Gp3 https://t.cn/A6Kz15VC
读书分享
很少有人不是在见识和知识方面尽力维护自己性格，正像在荣誉和勇敢方面维护自己的性格一样，而且还远远超过了他们在克己和自制方面对自己的性格的维护。人们甚至恐怕别人把自己当作性情和善，生怕这种性质会被认为是缺乏理解力;他们往往自夸生活放荡，超过了他们的实际行为,借此使自己显得气概不凡。简而言之,一一个人在世上所显露的头角，他在朋辈中所得到的优遇,他的相识对他表示的尊重:所有这些利益几乎都依靠于他的见识和判断,正如它们依靠于他的性格的其他成分一样。一个人即使有最良好的意向，最远离一切非义和暴行,他如果没有适当程度的才具和智力,他就永不会得到很多的尊重。自然才具比起我们所称为道德的德的那些性质来，虽然也许没有那样重要，可是就其原因和结果而论，它们既然都处于同等的地位，那么我们又何必把它们强加区别呢?
我们虽然不以德这 个名称给予自然才能，可是我们必须承 认，它们获得人们的爱和尊重;这些才能给予其他的德以一种新的光辉;而且一个具有自然才能的人，也比一个完全没有这种才能的人，更能够得到我们的善意和服务。的确，人们可以说，那些性质所引生的赞许情绪,不但是较低于而且是有些不同于其他的德的引生的赞许情绪。不过据我看来，这并不是可以把才能排除于德的项目之外的一个充分理由。每一种的德,甚至慈善、正义、感恩、正直，都在旁观者的心中刺激起一种不同的情绪或感觉来。就萨鲁斯特[译注]所描写的恺撒和迦陶两人的性格而论,它们都在严格意义下是有德的;不过其方式各不相同，而且由它们所发生的情绪也不是完全一样的。一个性格引起爱，另一个引起尊重;一个是和蔼的,另一个是威严的;我们但愿在朋友身上遇到前一种的性格，却热望自己具有后一种的性格。同样,伴随自然才能而生的赞美情绪,也许有些不同于由其他的德所发生的感觉，但这也并不使这些才能属于完全另外的一类，我们确实可以说，各种自然才能正像其他各种的德一样，并非全部都产生同样一种的赞许。见识和天才产生尊重:机智和幽默引起喜爱。
所有道德学家、尤其是古代的道德学家、归在道德的的德这个名称之下的许多性质,和判断和想象两种性质一样，同样是不自愿的和必然的。属于这一类的有恒心、刚毅、豪爽,简而言之，就是构成伟大人物的一切性质。关于其他的德,在某种程度上我也可以这样说;心灵在任何重要的性质方面，几乎不可能改变它的性格，或是矫正它的激动和易怒的性情,如果这些性质是它天然具有的。
可是我相信，没有人会说;一种性质,若不是出于具有它的那个人的完全自愿,便永远不能给考虑它的人产生快乐或痛苦。第三，至于自由意志,我们已经指出,它在人的行为方面,正如在人的性质方面一样,都并不存在。说自愿的就是自由的，并不是一个正确的结论。我们的行为比我们的判断是较为自愿的，可是我们在行为方面也并不比在判断方面更为自由。
人们看到，自然才能和道德的德虽然大体上处于同等的地位，可是它们之间却有这种差异,即前者几乎是不能借任何技巧或勤劳加以改变的,至于后者,至少是那些由它们发生的行为,却是可以被赏和罚、赞美和责备等动机所改变的。
他们知道，由于一个人的愚蠢而加以惩罚,或是劝勉他成为明智的和聪明的，都不会有什么效果,虽然同样的惩罚和劝勉,在正义和非义方面,可以有重大的影响。
把明智置于四个主德之首。
自然才能所以被人尊重的主要理由,是因为这些才能对于具有它们的人有一种有用的倾向。如果没有明智和谨慎指导我们实现任何一个计划,就不可能成功地完成这个计划;单有良善的意图也并不足以使我们的事业得到一个美满的结局。人类之所以高出于畜类,主要是因为他们的理性优越;人与人之间所以有无限的差别,也是由于理性官能的程度有千差万别。技术所带来的种种利益,都是由人类的理性得来的;在命运不是极为反复无常的地方，这些利益的绝大部分都必然落在明智的和聪明的人手里。
—《人性论》
很少有人不是在见识和知识方面尽力维护自己性格，正像在荣誉和勇敢方面维护自己的性格一样，而且还远远超过了他们在克己和自制方面对自己的性格的维护。人们甚至恐怕别人把自己当作性情和善，生怕这种性质会被认为是缺乏理解力;他们往往自夸生活放荡，超过了他们的实际行为,借此使自己显得气概不凡。简而言之,一一个人在世上所显露的头角，他在朋辈中所得到的优遇,他的相识对他表示的尊重:所有这些利益几乎都依靠于他的见识和判断,正如它们依靠于他的性格的其他成分一样。一个人即使有最良好的意向，最远离一切非义和暴行,他如果没有适当程度的才具和智力,他就永不会得到很多的尊重。自然才具比起我们所称为道德的德的那些性质来，虽然也许没有那样重要，可是就其原因和结果而论，它们既然都处于同等的地位，那么我们又何必把它们强加区别呢?
我们虽然不以德这 个名称给予自然才能，可是我们必须承 认，它们获得人们的爱和尊重;这些才能给予其他的德以一种新的光辉;而且一个具有自然才能的人，也比一个完全没有这种才能的人，更能够得到我们的善意和服务。的确，人们可以说，那些性质所引生的赞许情绪,不但是较低于而且是有些不同于其他的德的引生的赞许情绪。不过据我看来，这并不是可以把才能排除于德的项目之外的一个充分理由。每一种的德,甚至慈善、正义、感恩、正直，都在旁观者的心中刺激起一种不同的情绪或感觉来。就萨鲁斯特[译注]所描写的恺撒和迦陶两人的性格而论,它们都在严格意义下是有德的;不过其方式各不相同，而且由它们所发生的情绪也不是完全一样的。一个性格引起爱，另一个引起尊重;一个是和蔼的,另一个是威严的;我们但愿在朋友身上遇到前一种的性格，却热望自己具有后一种的性格。同样,伴随自然才能而生的赞美情绪,也许有些不同于由其他的德所发生的感觉，但这也并不使这些才能属于完全另外的一类，我们确实可以说，各种自然才能正像其他各种的德一样，并非全部都产生同样一种的赞许。见识和天才产生尊重:机智和幽默引起喜爱。
所有道德学家、尤其是古代的道德学家、归在道德的的德这个名称之下的许多性质,和判断和想象两种性质一样，同样是不自愿的和必然的。属于这一类的有恒心、刚毅、豪爽,简而言之，就是构成伟大人物的一切性质。关于其他的德,在某种程度上我也可以这样说;心灵在任何重要的性质方面，几乎不可能改变它的性格，或是矫正它的激动和易怒的性情,如果这些性质是它天然具有的。
可是我相信，没有人会说;一种性质,若不是出于具有它的那个人的完全自愿,便永远不能给考虑它的人产生快乐或痛苦。第三，至于自由意志,我们已经指出,它在人的行为方面,正如在人的性质方面一样,都并不存在。说自愿的就是自由的，并不是一个正确的结论。我们的行为比我们的判断是较为自愿的，可是我们在行为方面也并不比在判断方面更为自由。
人们看到，自然才能和道德的德虽然大体上处于同等的地位，可是它们之间却有这种差异,即前者几乎是不能借任何技巧或勤劳加以改变的,至于后者,至少是那些由它们发生的行为,却是可以被赏和罚、赞美和责备等动机所改变的。
他们知道，由于一个人的愚蠢而加以惩罚,或是劝勉他成为明智的和聪明的，都不会有什么效果,虽然同样的惩罚和劝勉,在正义和非义方面,可以有重大的影响。
把明智置于四个主德之首。
自然才能所以被人尊重的主要理由,是因为这些才能对于具有它们的人有一种有用的倾向。如果没有明智和谨慎指导我们实现任何一个计划,就不可能成功地完成这个计划;单有良善的意图也并不足以使我们的事业得到一个美满的结局。人类之所以高出于畜类,主要是因为他们的理性优越;人与人之间所以有无限的差别,也是由于理性官能的程度有千差万别。技术所带来的种种利益,都是由人类的理性得来的;在命运不是极为反复无常的地方，这些利益的绝大部分都必然落在明智的和聪明的人手里。
—《人性论》
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