:[原文]，子曰，不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。

[译文]，孔子说，不仁的人不能够长久地处在贫困的境地，也不能够长久地处在安乐的境地。有仁德的人安于仁，，有智慧的人顺从仁。

[感悟]，仁者安于仁和智者生存，仁者有着他们的气质不同，如孔子所说，知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，《雍也》水性动，动者顺势，所以顺从仁，山性静，静者安定，所以安于仁。

不一致的是不仁者，没有仁德仁心的人，由于没有仁德仁心，所以缺乏主心骨，缺乏稳定的人格，无论在哪种情况下？都不能够一贯始终的坚持下去，正如孟子所说的，贫贱不能移，富贵不能淫，一言归总，这种人因为缺乏安身立命的基础，所以必然是反复无常的小人，而仁者和智者因为有智慧，有涵养，修养到达了仁的境界，所有无论处于贫富之间还是得意失意之间？都会安之若泰，这就是没有仁心之间的区别，所以仁心是安身立命的基础，是获的大家信任的根本 https://t.cn/RXG1rlH

儒商读论语（17）
《里仁篇》
儒商论仁之体相用。
仁是此篇的论题，先论下“仁”是什么与仁的体相用。
首先说下什么是体相用，这是个哲学名词，来自佛家思想，，比如一个玻璃杯，玻璃为其体，杯子状为其相，盛液体的功能为其用。
仁，依文解字，是人与人的关系，也即处理社会关系。
那么仁之体为心的觉性，所谓正心诚意。格物致知，，。
仁之相为心的常态，所谓的宁静，淡泊，自强不息，厚德载物。。
仁之用为仁者爱人，所谓己欲立而立人，己欲达而达人。再具体就是修身齐家治国平天下。，。

【子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 】
孔子说，达到仁义的境界，就是完美，可以安身立命了（里就是居住），，不选择或者说还没有认识仁义的重要，就不算闻道，也就是没有格物致知。
孔子不是说一定要跟有仁德的人住在一起，才是完美的。找不到仁德的地方居住，就不够明智。当然环境也很重要，，选择与谁同行也很关键。

【子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 】
孔子说，（平常时期大家都大谈仁义，看不出来谁是仁者，但是关键时刻就能发现。）没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。（然后就会现形）仁人是安于仁道的，智者知道仁对自己有利的。

【子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 】
【子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 】
只有那些有仁德的人，才能真正处理喜爱和厌恶的情绪。（因为出发点是仁，所以批评为了让人进步，治病是救人。）
其实只要立志于仁，也无所谓真正的厌恶了。（也是最终为了帮助ta，仁者爱人。）

【子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 】
孔子说，富裕和显贵是人人想要的，但不用正当的方法得到的，就不会去享用；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去努力，就不会离开原处。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，无论仓促之即，还是颠沛流离，都是心怀仁德。

【子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 】
孔子说，我没有见过一个真正喜欢仁的人，会去那个厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，其实是施行仁德，不让不仁的缺点出现在他身上（让不仁德的人身上的缺点得到改正）。有能一整天时间，都把力量用于仁的吗？我还没有看见力量不够的。这种人（力不足的）可能还是有的，但我没见过。（所以力量都是有的，只是大家没有全力以赴而已啦）

【子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。】
孔子说，人们所犯错误，各有原因，与他所处的群体的局限，立场有关。所以，考察一个人所犯的错误，就可以（通过其局限，立场）知道他仁德的修养水平。”
也就是说，人无完人，只要脱离主观局限性，客观理性就能达到仁。

【子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 】
【子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 】
孔子说，早晨能闻道，就算傍晚死了也心满意足。
士有志于求道，但又觉得吃穿不好是耻辱的事，是没资格谈论道的。

#读书[超话]#
读论语-68

原文(4-2)：

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

译文：

孔子说：“不仁德的人不可能长久处在贫穷中，不可能长久处于快乐中。有仁德的人安于仁，聪明的人利用仁。”

小感悟：

不仁者，心易乱，而贫穷，更易乱其心。“贫贱夫妻百事哀”，重新理解这句，就明白因为此“夫妻”两人都不“仁”，所以才会“百事哀”。

于个人所见所得，智者多，所以智者利用仁，如何利用呢？我想多体现在朋友有难处，夫妻有难处，家庭有难处，也体现在男女择偶的要求之中。

其中原委，当局者迷，旁观者清吧。