所謂正念，並非現實所謂的＂正能量＂，而是安住在當下，清楚覺察當下的存在狀態。
當遇到內在的情緒風暴，存在恐懼、憤怒、仇恨等，亦或是心思遊離不定，可嘗試簡單的調息（呼吸）法。調息，即是運用意識，在相對平和靜定的狀態下，通過調整呼吸使意氣相合，以後天之氣召喚先天之氣。呼吸調整得當，心平氣和、神閑氣定。因此，＂調息＂也是＂調心＂的重要輔助。
適當調整自己覺知的妥當姿勢（調身），再適當調整好心態（調心），形正心和，靜下心，讓呼吸自然順暢，自然漸進到勻、深、細、長的平和境界。簡而言之，＂調身＂、＂調心＂做好，不管呼吸，讓身體自然的呼吸，便是最好、最安全的＂調息＂。穩住身心，將分散於外在的專注力迴歸到自身，觀察自身一呼一吸的自然韻律，時常覺知正在呼吸的事實。
當靜定狀態下時，感知力亦會更強，會越發靈敏的捕捉到一些事的先兆。也會更加淸晰的分辨出他人的善惡美醜，能夠直觀感知到他人的氣場。此種感知（覺知）力，能讓自己免除很多的危險與煩惱。甚至在做決策時，也能做出正確的決策。如交友、擇業、選居處、購物件，皆能做出最正確的決擇。這便是淸凈的力量。當內在足夠淸凈，心力自然會變強。你的心，會指引你到正確的地方，遇到正確的人，與正確的人一起共事，最終共同、相互成就與提升。
生命只存在於此時此刻，＂過去＂與＂未來＂均屬虛妄。眞正的生活唯有在當下，正念的力量，即是令自己無論身處何境況，皆能夠及時回到當下此刻。不去一味緬懷過去或逃到將來，因這些虛幻無法帶來治療、轉化與釋然。正念、感知力（覺知）可幫助專注及定力，讓自己洞察、覺知此刻真實發生什麼，讓自己保持淸醒，能從錯覺或誤判中釋放、脫離苦痛。
人類是能量的存在，並非生命體或小我。飽受了與靈魂、高我、超靈、本源，分離所導致的混亂、困惑、迷惘與痛苦…靈性是意識的一部分，是人類尚未理解的無極（宇宙）層界。系統內的科學只是人為設置的一種意識機制與顯化，眞正的高靈意識則是無極造化中，蘊藏眾生的靈性本質源。
當遇到內在的情緒風暴，存在恐懼、憤怒、仇恨等，亦或是心思遊離不定，可嘗試簡單的調息（呼吸）法。調息，即是運用意識，在相對平和靜定的狀態下，通過調整呼吸使意氣相合，以後天之氣召喚先天之氣。呼吸調整得當，心平氣和、神閑氣定。因此，＂調息＂也是＂調心＂的重要輔助。
適當調整自己覺知的妥當姿勢（調身），再適當調整好心態（調心），形正心和，靜下心，讓呼吸自然順暢，自然漸進到勻、深、細、長的平和境界。簡而言之，＂調身＂、＂調心＂做好，不管呼吸，讓身體自然的呼吸，便是最好、最安全的＂調息＂。穩住身心，將分散於外在的專注力迴歸到自身，觀察自身一呼一吸的自然韻律，時常覺知正在呼吸的事實。
當靜定狀態下時，感知力亦會更強，會越發靈敏的捕捉到一些事的先兆。也會更加淸晰的分辨出他人的善惡美醜，能夠直觀感知到他人的氣場。此種感知（覺知）力，能讓自己免除很多的危險與煩惱。甚至在做決策時，也能做出正確的決策。如交友、擇業、選居處、購物件，皆能做出最正確的決擇。這便是淸凈的力量。當內在足夠淸凈，心力自然會變強。你的心，會指引你到正確的地方，遇到正確的人，與正確的人一起共事，最終共同、相互成就與提升。
生命只存在於此時此刻，＂過去＂與＂未來＂均屬虛妄。眞正的生活唯有在當下，正念的力量，即是令自己無論身處何境況，皆能夠及時回到當下此刻。不去一味緬懷過去或逃到將來，因這些虛幻無法帶來治療、轉化與釋然。正念、感知力（覺知）可幫助專注及定力，讓自己洞察、覺知此刻真實發生什麼，讓自己保持淸醒，能從錯覺或誤判中釋放、脫離苦痛。
人類是能量的存在，並非生命體或小我。飽受了與靈魂、高我、超靈、本源，分離所導致的混亂、困惑、迷惘與痛苦…靈性是意識的一部分，是人類尚未理解的無極（宇宙）層界。系統內的科學只是人為設置的一種意識機制與顯化，眞正的高靈意識則是無極造化中，蘊藏眾生的靈性本質源。
傅抱石的迅疾与泰纳的光辉
如果说中国近现代有哪位画家让我顶礼膜拜，那一定是傅抱石。同样我也喜欢赵无极先生的抽象山水画，在艺术审美方面二人似乎不分上下，但我综合品评，还是傅抱石先生更胜一筹，在聪明上棋高一招，赵无极先生全部的作品是一场艺术的冒险和试验，所以他的画充满激情和大胆，而傅抱石先生高山仰止大象无形，没有败笔的画。
今天主要来聊一聊傅抱石先生的绘画特点与英国画家泰纳的渊源，也许有些美术爱好者会认为两个人风马牛不相及，可我通过对傅抱石作品风格的了解，得出结论：他们是很相似的，都在自己艺术的生命里完成了超越，傅抱石先生打破了“油画民族化”的束缚，吸收西方绘画里的光影技法，为国画增加了无可比拟的表现形式。而泰纳被认为是西方抽象绘画的先驱和奠基人，后世的风景画家无不望其项背。
我就他们两位伟大画家的两幅代表作来进行对比和朋友们品评一下，抛砖引玉。
首先是傅抱石先生的作品：《山鬼》，这幅人物画取材于屈原的作品，描绘的山鬼面容清秀栩栩如生，背景人物与她拉开了距离和空间，大量的浓墨渲染出山鬼的形体与轮廓，给人无限遐想，忽明忽暗的墨色处理让整幅绘画别开生面引人入胜。
其次是泰纳创作的油画《暴风雨》，为创作真实的风景，泰纳让人把他绑在桅杆上长达数小说之久来观察大自然暴风雨中的惊心动魄，绘画完成后很多人批评这幅作品粗枝大叶，但过了这么长时间，美术史还是给予泰纳这幅作品非常高的评价，被英国泰特画廊作为镇馆之宝收藏至今。今天我们看这幅作品依然被画面的真实感所震撼和打动。
那么傅抱石《山鬼》与泰纳的《暴风雨》有什么共同之处呢？显而易见这两幅作品都是在大风大雨中产生的，技法上傅抱石致广大尽精微，他用极细致的两条红飘带就在纷乱的风雨中衬托出山鬼迷人的脸，可谓心细如发举重若轻，而泰纳暴风雨犹如风景画中的“伦勃朗”，那种雄壮的动感，伟岸的空间处理犹如一首澎湃瑰丽的交响乐一样振聋发聩绕梁三日。他们都是我心目中最伟大的风景画家和人物画家，风景就是人，人就是风景。以上就是我对两位大师作品的综合品评，才疏学浅。[心]
如果说中国近现代有哪位画家让我顶礼膜拜，那一定是傅抱石。同样我也喜欢赵无极先生的抽象山水画，在艺术审美方面二人似乎不分上下，但我综合品评，还是傅抱石先生更胜一筹，在聪明上棋高一招，赵无极先生全部的作品是一场艺术的冒险和试验，所以他的画充满激情和大胆，而傅抱石先生高山仰止大象无形，没有败笔的画。
今天主要来聊一聊傅抱石先生的绘画特点与英国画家泰纳的渊源，也许有些美术爱好者会认为两个人风马牛不相及，可我通过对傅抱石作品风格的了解，得出结论：他们是很相似的，都在自己艺术的生命里完成了超越，傅抱石先生打破了“油画民族化”的束缚，吸收西方绘画里的光影技法，为国画增加了无可比拟的表现形式。而泰纳被认为是西方抽象绘画的先驱和奠基人，后世的风景画家无不望其项背。
我就他们两位伟大画家的两幅代表作来进行对比和朋友们品评一下，抛砖引玉。
首先是傅抱石先生的作品：《山鬼》，这幅人物画取材于屈原的作品，描绘的山鬼面容清秀栩栩如生，背景人物与她拉开了距离和空间，大量的浓墨渲染出山鬼的形体与轮廓，给人无限遐想，忽明忽暗的墨色处理让整幅绘画别开生面引人入胜。
其次是泰纳创作的油画《暴风雨》，为创作真实的风景，泰纳让人把他绑在桅杆上长达数小说之久来观察大自然暴风雨中的惊心动魄，绘画完成后很多人批评这幅作品粗枝大叶，但过了这么长时间，美术史还是给予泰纳这幅作品非常高的评价，被英国泰特画廊作为镇馆之宝收藏至今。今天我们看这幅作品依然被画面的真实感所震撼和打动。
那么傅抱石《山鬼》与泰纳的《暴风雨》有什么共同之处呢？显而易见这两幅作品都是在大风大雨中产生的，技法上傅抱石致广大尽精微，他用极细致的两条红飘带就在纷乱的风雨中衬托出山鬼迷人的脸，可谓心细如发举重若轻，而泰纳暴风雨犹如风景画中的“伦勃朗”，那种雄壮的动感，伟岸的空间处理犹如一首澎湃瑰丽的交响乐一样振聋发聩绕梁三日。他们都是我心目中最伟大的风景画家和人物画家，风景就是人，人就是风景。以上就是我对两位大师作品的综合品评，才疏学浅。[心]
南华经——刻意
刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。
故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。 https://t.cn/A6qdinwg
刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。
故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。 https://t.cn/A6qdinwg
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