贺新郎.重阳
（词林正韵）
篱外开黄丽。
又重阳，稼轩去后，无词堪记。
陶令如今知何处，况味枝头谁识？
但莫忘，幽香扑鼻。
瘦损花容寒入骨，抱真情，
梦叠西风泪。
倾碧血、为秋季。

心思无计能回避。
敬阳明，龙场悟道，致良知示。
传道天泉无良恶，智者芬芳天赐。
自此后，本真环伺。
剩把清魂埋土里，算来年，
应是花开地。
那是我、迎风莅。
​（叶梦得体）
​吉国诗词-2022年第196篇（2052）

春三月，至农场驿。龙场在贵州万山中，蛇虺蛊虫毕聚。夷人鴂舌，不通语言，可宇通语言者，仅中土亡命耳。时瑾憾未释，先生自计得失荣辱俱往，惟生死一念尚在，乃凿石椁以俟命焉。会从者皆病，先生亲折薪取水，作糜饲之。又为歌诗，调越曲，杂诙笑，以相解慰。

因沉思圣人处此，更有何道，忽中夜大悟格物致知之旨，不觉呼跃而起，会从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。默计五经之言证之，莫不吻合，著《五经臆说》

#四部曲，心道德事！阳明心学龙场悟道！龙岗山上一轮月，照见良知千古光。

“圣人”的三种能力
自古以来，由凡入圣，几乎都是每一位有心修学之人的终极目标，如王阳明就是从小立志要成为“圣人”。
但是，到底何为圣人？
其实成为圣人的标准，历代以来一直就争议不断，如儒家以“立功、立德、立言”三不朽作为衡量“圣人”的标准。而道家的圣人，则讲究悟道、得道——以“得道”作为衡量“圣人”的标准。
由此可见，“圣人”这一说法，不同的学派不同的人亦会有不同的标准，即便是王阳明那样的人物，也是在历经“龙场悟道”这一事件之后，才明白自己就是圣人，即：
“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”
当然，成为圣人的标准虽然有所不同，但是圣人身上具有超出普通人的能力，却是有目共睹的。
那么，圣人到底具有什么样的能力呢？
我们先看《阴符经》中的原文，即：
“性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之，谓之圣人”
大意是说，人的身上有巧有拙，只是这种“巧拙”往往是以伏或藏的形式存在；人之九窍是否沾惹外邪，关键在于耳、目、口三窍之动静；祸患的产生，必有内因，就好比“火生于木”一样。国家有奸臣，当他们起来做乱的时候，国家必然会真走向崩溃。能够明白这个道理，或者具有识别这些的能力，自然就是圣人了。
由此可见，圣人身上，其实具有以下三种能力，即：
一、懂人性，善于扬长避短
如上所说，人的身上有巧有拙，几乎没有例外。
但是，圣人却具有分辨巧拙之能力，从而可以扬长避短，正确运用。
言外之意，圣人往往都具有识别人性之利弊能力，以至于可以做到趋利避害。
这就是圣人具有的能力之一。
二、深知动静有道之原理
在古人看来，人有九窍——人的行事是以眼、耳、鼻、口等九种感官通道与外界发生交互，从而产生或正或邪的结果。
而导致正邪之关键就在于“三要”。
所谓“三要”，指的是九窍中最重要的三个感官，即“眼、耳、口”，当然，后世也有人将“三要”理解为“精、气、神”——眼为神之门，耳为精之门，口为气之门。
言外之意，是正是邪的关键就在于精、气、神能否伏藏沉静，不为欲所牵制，而成动静有道与合宜。
而这亦是圣人具有的另一种能力——具有“深知动静有道之原理”的能力。
三、具有找到产生祸患之根源的能力
鬼谷子讲：因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巘。
大意是说，圣人具有找到产生祸患之根源的能力，以至于可以在祸患还没有形成之前，就将其消灭在萌芽之中。
而这其实亦是“火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃”所诠释的道理。