杨宁金刚经讲义（因特殊因缘，重发金刚经讲义）。
前言：曾经，每当我看到一些心地正直善良的人遭受人世间的苦难时，就觉得是天使不小心掉进了地狱。我思考过，当天使在地狱里，他该怎样才能坚守他的纯净和善行却不被邪恶以及苦难伤害？他该怎样想、怎样做，才能保持住内心原有的宁静与喜悦，而不是厌离这个世界或堕落崩溃？
在未修证佛法前，我还听说在佛教中有一种大菩萨，他们是从生死轮回中已趋向解脱的觉者，他们已有能力永居极乐之所，但他们为了救度仍轮回在苦难中的众生乘愿再来，甚至进入欲界最苦难的三恶道。他们虽有着坚定的出三界的信念、正见与智慧，但在这个世界修证未圆满前，仍会与沉迷不醒的众生一起体验欲望、以及共业带来的磨难与伤害。但不管自身多么辛苦、艰难，他们一定会把利益别人、救众生从轮回中解脱放在第一位。
我曾经认为，当一个人自己的身心还处在痛苦煎熬之中，却要念念发愿去救度、利益别人，这样的人生简直就是一种不切实际的苦难历程。这些菩萨是怎样看待自己的觉受与痛苦，是怎样寻找到内心的平衡点？是什么能令他们对自己的欲望置若罔闻，用什么来抵抗人世界的种种诱惑烦恼，从而在完成自己的使命后还能圆证佛果？
这些疑惑一直等我遇到了《金刚经》，读到“破一切相，行一切善法，即得无上正等正觉”的空性正见，就像一把利剑猛利地从我着相的疑惑与烦恼中劈下，像一道耀眼的闪电瞬间划破我心中三恶道的黑暗。
下面就让我们一起来闻听，二千六百多年前，佛陀的大弟子阿难尊者复述的关于《金刚经》的故事。
前言：曾经，每当我看到一些心地正直善良的人遭受人世间的苦难时，就觉得是天使不小心掉进了地狱。我思考过，当天使在地狱里，他该怎样才能坚守他的纯净和善行却不被邪恶以及苦难伤害？他该怎样想、怎样做，才能保持住内心原有的宁静与喜悦，而不是厌离这个世界或堕落崩溃？
在未修证佛法前，我还听说在佛教中有一种大菩萨，他们是从生死轮回中已趋向解脱的觉者，他们已有能力永居极乐之所，但他们为了救度仍轮回在苦难中的众生乘愿再来，甚至进入欲界最苦难的三恶道。他们虽有着坚定的出三界的信念、正见与智慧，但在这个世界修证未圆满前，仍会与沉迷不醒的众生一起体验欲望、以及共业带来的磨难与伤害。但不管自身多么辛苦、艰难，他们一定会把利益别人、救众生从轮回中解脱放在第一位。
我曾经认为，当一个人自己的身心还处在痛苦煎熬之中，却要念念发愿去救度、利益别人，这样的人生简直就是一种不切实际的苦难历程。这些菩萨是怎样看待自己的觉受与痛苦，是怎样寻找到内心的平衡点？是什么能令他们对自己的欲望置若罔闻，用什么来抵抗人世界的种种诱惑烦恼，从而在完成自己的使命后还能圆证佛果？
这些疑惑一直等我遇到了《金刚经》，读到“破一切相，行一切善法，即得无上正等正觉”的空性正见，就像一把利剑猛利地从我着相的疑惑与烦恼中劈下，像一道耀眼的闪电瞬间划破我心中三恶道的黑暗。
下面就让我们一起来闻听，二千六百多年前，佛陀的大弟子阿难尊者复述的关于《金刚经》的故事。
日月有升沉，佛光无生灭
三参法师 大圣五台山古文殊寺 2022-11-03 00:00 发表于山西
日月有升沉，佛光无生灭音频：00:0006:59
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中国人是有丰厚的文化积淀的，是有那么多菩萨和圣贤所生活过、奉献过而留下的文化足迹的。日月有升沉，佛光无生灭，诸佛的威德尽虚空、遍法界，分分秒秒都在。如果我们有这种圣贤品格，就能与千古同在、跟天涯比邻、和圣贤携手了。
虽然从表面上看有德的人是孤独寂寞的，但孔夫子曰：“德不孤，必有邻。”虽然被小人欺负，《金刚经》说“若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提”。为人所轻贱、诽谤，正好可以忏悔我们过去做小人时轻慢圣贤、诽谤圣者的恶业，否则这个恶业怎么消除呢？
从这个层面上来说，这些所谓的小人、欺负你的人，都是菩萨来成就你的，都是来考验你的菩提心坚固不坚固、菩萨道稳固不稳固、做菩萨是真的还是假的。你若如如不动，他就不叫小人了，他就是你坚固菩提心的善知识。所以，小人非小人，是名小人，这不是一定的。
菩萨戒里就有这么一条，看到别人犯戒堕落，你不要心生欢喜，不要侥幸，这是违犯菩萨戒的。你应该这样想：他不觉悟，我有责任令他觉悟。三皇五帝就说“万方有罪，罪在朕躬”，佛弟子要有这种圣君之德。
一个能忍辱的人，必定是一个自爱自重的人，不会轻易放弃自己的人。所以强大的菩萨戒体会陪伴着我们，转苦难为幸福，转烦恼为菩提，转轮回成解脱。
人有善心，天护佑之。一个有着丰厚的修养和丰富的精神世界的人，会感受得到天地善神的存在。反之，天地善神存在和不存在都是一样的，就像银行卡里没有钱的人，对他来说，有没有取款机是一样的。所以“君子患德不患贫”，君子就担忧自己有没有高尚的道德，不担忧物质上的贫穷。
行菩萨道越久就会越有质量，这种自信力、功德力是真实不虚的。所以《心经》最后就讲：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
第一个“揭谛”，就是我要解脱；第二个“揭谛”，众生也解脱；“揭谛，揭谛，波罗揭谛”，大家都解脱；“波罗僧揭谛”是四生六道、有情无情、同圆种智，“菩提萨婆诃”，全部到彼岸。
宇宙里是有彼岸、有佛国的，一定要深信不疑。贤劫千佛都会来五台山弘法，我们走过文殊菩萨走过的路，算不算跟文殊菩萨相遇？这都是真实不虚的。
功德越大，就会越清楚。我们也不要指望感官，想着文殊菩萨放一道光给我们看，这都属于色尘，我们还需要皈依眼根、皈依色尘吗？眼根、色尘恰恰是有漏的因。所以，佛弟子不崇尚神通，神通是幻觉，显神通叫惑乱人心，各种各样的方法都叫戏法。
虽然天地有感应，诸神有降吉祥，但我们也要如如不动，要心怀感恩，不求神通，也不求异相，纵使有神通相，也要如如不动。我们要靠内在的信心去跟文殊菩萨相应，而且文殊菩萨与我们的自性不是对立的。衪是不二的，我们不能离开自性去见文殊菩萨，找到了自性，我们就找到文殊菩萨了。大道昭彰，人心坦荡，自然会觉悟的。越简单，佛性越明了；越自信，觉悟得越快。
三参法师 大圣五台山古文殊寺 2022-11-03 00:00 发表于山西
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中国人是有丰厚的文化积淀的，是有那么多菩萨和圣贤所生活过、奉献过而留下的文化足迹的。日月有升沉，佛光无生灭，诸佛的威德尽虚空、遍法界，分分秒秒都在。如果我们有这种圣贤品格，就能与千古同在、跟天涯比邻、和圣贤携手了。
虽然从表面上看有德的人是孤独寂寞的，但孔夫子曰：“德不孤，必有邻。”虽然被小人欺负，《金刚经》说“若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提”。为人所轻贱、诽谤，正好可以忏悔我们过去做小人时轻慢圣贤、诽谤圣者的恶业，否则这个恶业怎么消除呢？
从这个层面上来说，这些所谓的小人、欺负你的人，都是菩萨来成就你的，都是来考验你的菩提心坚固不坚固、菩萨道稳固不稳固、做菩萨是真的还是假的。你若如如不动，他就不叫小人了，他就是你坚固菩提心的善知识。所以，小人非小人，是名小人，这不是一定的。
菩萨戒里就有这么一条，看到别人犯戒堕落，你不要心生欢喜，不要侥幸，这是违犯菩萨戒的。你应该这样想：他不觉悟，我有责任令他觉悟。三皇五帝就说“万方有罪，罪在朕躬”，佛弟子要有这种圣君之德。
一个能忍辱的人，必定是一个自爱自重的人，不会轻易放弃自己的人。所以强大的菩萨戒体会陪伴着我们，转苦难为幸福，转烦恼为菩提，转轮回成解脱。
人有善心，天护佑之。一个有着丰厚的修养和丰富的精神世界的人，会感受得到天地善神的存在。反之，天地善神存在和不存在都是一样的，就像银行卡里没有钱的人，对他来说，有没有取款机是一样的。所以“君子患德不患贫”，君子就担忧自己有没有高尚的道德，不担忧物质上的贫穷。
行菩萨道越久就会越有质量，这种自信力、功德力是真实不虚的。所以《心经》最后就讲：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
第一个“揭谛”，就是我要解脱；第二个“揭谛”，众生也解脱；“揭谛，揭谛，波罗揭谛”，大家都解脱；“波罗僧揭谛”是四生六道、有情无情、同圆种智，“菩提萨婆诃”，全部到彼岸。
宇宙里是有彼岸、有佛国的，一定要深信不疑。贤劫千佛都会来五台山弘法，我们走过文殊菩萨走过的路，算不算跟文殊菩萨相遇？这都是真实不虚的。
功德越大，就会越清楚。我们也不要指望感官，想着文殊菩萨放一道光给我们看，这都属于色尘，我们还需要皈依眼根、皈依色尘吗？眼根、色尘恰恰是有漏的因。所以，佛弟子不崇尚神通，神通是幻觉，显神通叫惑乱人心，各种各样的方法都叫戏法。
虽然天地有感应，诸神有降吉祥，但我们也要如如不动，要心怀感恩，不求神通，也不求异相，纵使有神通相，也要如如不动。我们要靠内在的信心去跟文殊菩萨相应，而且文殊菩萨与我们的自性不是对立的。衪是不二的，我们不能离开自性去见文殊菩萨，找到了自性，我们就找到文殊菩萨了。大道昭彰，人心坦荡，自然会觉悟的。越简单，佛性越明了；越自信，觉悟得越快。
#石雕大象# #石雕大象寓意# #石雕大象厂# https://t.cn/A66Lax2N常见的寺庙石雕大象以“六牙白象”造型居多；因为六牙白象与佛教文化之间有着深厚的渊源，白象不仅是普贤菩萨的坐骑，而且当神佛天降时，都是乘象而来等等。所以许多寺庙为了能更应景，或者是为了能更好地宣扬佛教文化，他们都喜欢将寺庙石雕大象做成六牙的造型。
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