“养生的大法门：无私。”
太阳，睡眠，人际关系，是三大能量。
如果想获得这些能量，少不了“无私”的心态。
无私，晒太阳时，才能心安心静
无私，睡觉时才容易入睡，少梦
无私，人际关系，尤其家人朋友关系才会融洽和谐
#许渊冲的百岁心愿# #道德经# #ppt365# 第七章 天地长久
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中国远古神话的历史特征表明，中华民族的原初思维方式具有最基本的特质：一是实践性。人类的一切都是人的努力奋争达成的，绝无脱离人类实践的虚妄的天神赐予。与大自然之严酷紧密融合的实践性思维方式，决定了我们民族的勤劳奋发、不事虚妄的求实精神；决定了我们民族立足实际“求变图存”的自觉意识。梁启超在《中国上古史》中说，“无我国后世，虽屡经丧乱，民德淳漓，而国民其勤俭耐劳苦有恒心，常为世界各国之冠。数千年来学派虽至繁至多，其主旨大抵皆务实治重实行，常以自我为中心，以求尽人合天之道，其政治上之理想，则世界主义、统一主义、平等主义、博爱主义。”尤其是，在世界国家文明进入到西方国家领先的近代社会后，我们民族仍然能够艰难地打破自我封闭状态，艰难摆脱衰老腐朽的历史桎梏，放眼世界，寻求新的生命参照系，不畏浴血奋战，在一个具有最古老帝制传统的国家，即抛弃了“君主立宪制”，又推翻了帝制，在政治文明形式上实现了自我再造。
二是真实性。柏拉图在《理想国》中指出，希腊神话褒扬善而隐晦恶，是希望普通民众只了解善，而忽略恶，从而便于社会管理。与希腊神话差异化对待人性善恶的作法相比，中国神话敢于面对人性的本质，对人性之善、人性之恶都表述的非常直接、非常剧烈，让人们能够通过神话传说深刻感受善恶的对比、善恶的差异、善恶的报应。在对人性恶的揭露与批判的基础上，中国神话褒扬善行、崇尚善心、期待善果。
三是强力生存精神。中国神话故事中不乏勇于抗争，敢于挑战权威、敢于战胜邪恶、敢于战天斗地的故事。梁启超在《中国上古史》中说，“彼中纯视此等巨劫为出于一种不可抗力，绝非人事所能挽救，获全者惟归诸天幸。我则反是，其在邃古，所谓炼石补天，积灰止水，言诚夸诞，然隐然示人类万能之理想焉；唐虞之朝，君臣孳孳，以治水为业，共工鲧禹，相继从事，前蹶后起，务底厥成。盖不甘屈服于自然，而常欲以人力抗制自然，我先民之特性，盖如是也。于是共知人类精力所注，无不可制服之天然，此人定胜天之理想所由生也。”这种不屈的强力生存精神为中华民族提供了强大的精神凝聚力以及坚实的文明自信心。在中华民族5000余年的历史实践中，无论中国如何危难多发，如何面临侵略摧残，从整体上说，中国民族强大而坚实的文明自信心从来没有丧失过，中国民族强盛而饱满的生命状态从来没有沦落过。危亡之时，我们总是保持着高度的民族救亡的激情和理性，紧紧抓住罕见的历史机遇，奋起反击外侮，迅速融合修复历史伤疤，立即重新回归到中国文明的大道上来。凡是曾经深深侵入中国民族机体的外来势力，凡是渗透于中国文明的外来文明，都被中国广阔的民族海洋与优势文明的魅力融合了，变成了中国文明的有机构成部分。这就中华民族的生存精神，这就是中华民族的“自我救亡”能力。
四是天下为公思想。《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”立天下之正位，行天下之大道。天下为公是中华传统文化一以贯之的理想追求。在远古时期，那些开拓生存空间与创造人类最早生活方式的出类拔萃者，都是半神半人的救世者，所流传的关于他们的故事很多都是普惠天下的。他们的神话故事能够流传至今，也体现出世代华夏儿女对大公之心的崇敬和认可。且黄帝以前，群族并立，地丑德齐，部落战争，盖甚惨烈。黄帝以其威望与实力，能联合诸部落以战胜蚩尤，遂为诸部落之盟主，华夏之族之相互团结，实始于是。梁启超在《中国上古史》中说，“我累代先民，盖常怀抱一至高之理想焉，曰以天下为一家，中国为一人，其粗迹之表现于政论者，则曰大一统。秦汉以降，虽常有迁移分裂，而所谓中国人者，则已成为永不可分之一体，他族人焉非久必与之俱化，我国所以能岿然独立而与天地长久，盖特此也。”

《易·大传》：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物，其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然，以为人主，天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随，如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节，各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡。未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”；若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。墨者亦尚尧、舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不刮；食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”；要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”；若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”；若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰圣人不朽，时变是守。虚者，道之常也；因者，君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合天道，混混冥冥，光燿天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者，生之本也；形者，生之具也。不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉？