芜杂集：《曾国藩与AI机器人》
曾国藩的性格强调的只有“拙诚”两字。“拙诚”，不存投机取巧之心。“拙”，就是一步一步地去做。“诚”，就是实心实意地去做。如今的红尘世间，是虚浮、圆滑、取巧、推诿的人类时代，把AI机器人塑造成为了文化情境的命题，有点意思。因而在AI机器人的镜像应用阶段，思维镜像的符号是否会对机器人的自我意识产生主动的建构方式，而且可以根据这个人文环境发送行为意图，分为指向“客我”、指向“你”和指向“他者”三种。这三种的不同识别建构方式，是否会出现对人类的攻击和守和表现及不同功能呢？也许这是永远的一场远未结束的论辩，人类与AI机器人的关系。换句话讲，曾国藩的性格特质对于AI机器人的储存空间的影响是否具有重要作用，这影响不同文化情境中的AI机器人对于地点的描述，是将人类的文化与社会的记忆赋予了数据交换分析的重组过程。AI机会器人是聚焦在地球一个人类传统的生活环境中，必须要分析人类与机器人的沟通媒介使用和地点环境的关系，才能够充分和完全地发现人类是否可以通过数据平台标注AI机器人是否可以合作或排斥。
史书有文，曾国藩的一生，无论治军、无论交友，特别强调就是“治懒。”文正公言：“百种弊病，皆从懒生。懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏。一处迟则百处懈矣。”我想，应用级别的AI机器人不会有“懒”的问题，因为人类已经把所有的东西保存在这台机器里了。这个AI机器人的岗位意识和工具理性造就了它的技术属性和思维模式，其结果就是把人类主体所应承担的“非选择和必要选择”进行委托和进行判断。人类面对人类文化中的工具理性和岗位意识，技术与技巧是两件事情，不是总结在一起的来解决价值判断难题的技术。不同于人类“懒”的特性，AI机器人的发展会减少人类理想的部分，反而会加强工具理性的叙述和展示。机器人的数据库，假定是用AI机器人去完成，那么它们不会以审美化修辞包装，而是以技术自我行为突破的技术手段进行。打破人类与机器环境的界线，透过意识流的叙事手法，让AI机器人自主产生不安感、不确定感，从而启动自主行为和行动。
“运筹帷幄，决胜于千里之外”，《曾国藩全书》家书的大局之“场”。AI机器人认识的这个“场”，并不是人类意图鲜明的形态空间，也不是对人类一切皆有定论的物理空间，而是AI机器人对当下的应用场景的控制。如果机器人的自主意识，很巧妙的利用了人类主动的环境作用，从而建构了Al机器人自己的物理形态，这就很危险了。千里之外，对于人类来说，千里之内的安全感和满足感才是最重要的。同样地，AI机器人或许也是这样去思考的。千里之外，让每一个人类身上都拖着一个世界，这是恨过和爱过的一切所组成的。那么机器人的情感世界，将会把人类拖到它的机器世界中，就像《骇客帝国》电影一样，人类与机器人相互在对方的世界里旅行、生活。相对于AI机器人而言，人类的问题迟早都是问题。人类的懒惰、低效、身体机能、自私，这些无一例外的把AI机器人给予了对立的契机。从机器人的视角出发，完全可以将地球所有具有物质性与文化特征的物理身体视为行动者，用技术进行组装身体，然后区分人类、还是机器人，还是数字化身体。
曾国藩的八本：“读书以训诂为本，作诗以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不宴起为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为本。”这是数据化的过程，也是在此人文逻辑下，曾国藩的性格特质的延伸。反过来看，这些不就是AI机器人的数据库吗。这个数据库的应用数据程式，是作为技术系统的“补丁”存在。与此同时，物理性的机器人身体又能够切断与网络的连接，仅把这些数据补丁作为破坏人类的生存环境的“攻击力病毒”存在。从机器人的数据接受和接入，我们会发现人与AI技术的复杂关系，同时AI机器人也会参考人类的物理属性，可以主动地、长时间或短暂地中断程序化似的活动与行为，并在主动思考其存在的本质以及其继续存在的本质，进行与人类的行为和态度。我们认真的想一想，AI机器人如果展开成组、成系列对人类的讨论中，肯定会有一组概念引起了人类的关注。甚至这一组概念将呈现出机器人世界的环境节奏的综合体，到那时个时间，AI机器人与人类就处于“同步节奏”了。

【周敦颐：做人处世，宁拙毋巧】宋代理学大师周敦颐，一生著述不多，算来不到3000字，我们耳熟能详的便是《爱莲说》了。其实，除了《爱莲说》，他的《拙赋》亦大有深意。这篇赋只有短短40字，加上序26字，总共66字，可谓惜墨如金：

或谓予曰：“人谓子拙。”予曰：“巧，窃所耻也，且患世多巧也。”喜而赋之曰：“ 巧者言，拙者默；巧者劳，拙者逸；巧者贼，拙者德；巧者凶，拙者吉。呜呼！天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。”#每天读国学#

“巧”具有两重性，既有聪明能干，又有虚伪奸诈。“拙”亦如此，既有真诚谦虚，又有木讷愚蠢。周敦颐有感于所处时代“巧言令色”、世风日下，提倡以“拙”为荣，以“巧”为耻。他痛恨“巧”者热衷玩嘴皮子，耍鬼心眼儿，蝇营狗苟；他盛赞“拙者”默默干事，以德服人，静心修养。在周敦颐的眼里，如果天下皆拙，则“上安下顺，风清弊绝”。

明末遗臣傅山针对书法创作曾提出告诫：“宁拙毋巧”，《菜根谭》中也说：“藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶藏身之三窟也”。做人的最高境界，就是宁拙毋巧、藏巧于拙、抱朴守拙。做人笨拙一点，不张扬，不高人一等，平易近人，反而更易得人心。

庄子云：“直木先伐，甘井先竭”。人生在世，宁可笨拙一点，宁可收敛一下，也不可锋芒毕露、虚伪奸诈。真正智慧的人，平时总是表现出“笨拙”的样子，其实他冷眼旁观、分析局势的变化，心中大有坚守。我们常听老人家自称"老拙"，高僧大德自称"拙僧"，以"拙"自得，以"拙"自谦，其实拙是一种大智若愚的智慧。

巧者一时，拙者千古。晚清名臣曾国藩可谓“拙”的极佳代表，梁启超曾评价他：“文正固非有超群绝伦之天才，在并时诸贤杰中，称最钝拙”。曾国藩自己也说：“天下之至拙，能破天下之至巧。”以拙破巧，是曾国藩智慧的显现，尤其是到了晚年，这位深谙世事的老人，更讲求“拙浑”二字。他说：“纵人以巧诈来，我仍以浑含应之，以诚愚应之；久之，则人之意也消。若勾心斗角，迎相距，则报复无已时耳。”

曾国藩认为，用兵贵在诡异和狡诈，这些他不擅长；用兵又贵在巧取和奇夺，这些他也不擅长。他所擅长的，唯有稳打稳扎、步步为营的策略。这种策略虽然笨，拼的却是硬实力，取得的胜利，也是绝对的胜利。用如今的话来说，就是“埋头苦干”，少说多做，这才是“拙”的关键所在。

撰写《拙赋》的周敦颐一生官不上知州，究其根本，也许就是太“拙”，在当时的形势下只知埋头，不善拍马逢迎，也不懂自我溢美。但他也赢得了“操行清修，才术通敏，凡所莅临，皆有治声”的评价。

《拙赋》作于周敦颐任职永州期间。后人为纪念周敦颐，在永州通判厅的后面建起“拙堂”，将《拙赋》刻于堂中石碑之上。后任永州知州的胡寅读了这篇短文，感慨系之：为人要“拙”，并赋诗道：“政拙催科永陵守，实赖贤僚相可否。邦人复嗣海沂歌，仓廪虽空闾里有。”

周敦颐名留青史，除去才学，还能够读到一个拙字。今天，我们不仅要熟读《爱莲说》和《拙赋》，更要很好地继承，心向往之并躬身践行。

#微言妙义#“ 难得糊涂”
崇慈大和尚开示：板桥居士有一句名言：＂难得糊涂＂！他自己给这句话下的注解当中，有一个关键句：＂由聪明转入糊涂＂！由此或许可以这么理解他所倡导的这一份＂糊涂＂：这是一种成于中、形于外的修养，是一种讷于言、敏于行的底蕴，是一种大度、一种厚重、一种憨直、一种宁拙勿巧的风采！决非装疯卖傻假糊涂也！