悟道法师的智能语录一净土经论要义，名曰西归直指
「因是特依如来，仗佛慈力带业往生之法，荟萃净土经论要义，辑为一书，名曰西归直指。若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方。无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫工夫之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。」这是祖师给我们提出来，周安士居士他前面「欲海回狂」、「万善先资」、「文昌帝君阴骘文」，劝我们断恶修善的，但是没有脱离六道生死轮回就不究竟，不能解决根本问题。但是要脱离六道生死轮回，又必须要修戒定慧，修到断惑证真，把三界的见思惑断尽了，他才能够脱离，这个真的是很难，我们一生当中很难达到。因为这个缘故，所以特别依如来，仗佛慈力带业往生之法，荟萃净土经论要义，辑为一书，名曰《西归直指》。这个就是讲到净土法门，所以《安士全书》第四个部分就是「西归直指」，到最后导归净土。为什么导归净土？靠我们自己修戒定慧来断惑证真很难达到，但是有了净土法门，我们这一生要脱离六道生死轮回就有希望了。为什么有希望？因为净土法门它可以带业往生，你见思惑一品都没断，可以依仗佛的慈悲加持的力量带业往生到西方净土。带业往生到西方净土就脱离六道生死轮回了，不但脱离六道生死轮回，实在讲，也脱离十法界了。这个境界比阿罗汉、辟支佛、权教菩萨他们要高，这是净土宗的特色。
我们末法时期四众弟子，我们一生当中想要脱离六道轮回，除了带业往生西方极乐世界这个法门之外，没有第二个法门了。所有的法门不管大乘小乘、显宗密教，你要脱离六道生死轮回，统统必须把见思惑断得干干净净，一丝毫没断干净你就出不了。证得初果、二果、三果，没断干净，还在六道，只是他们在人天两道，不堕三恶道，但是还没有脱离六道，一定要证到四果罗汉才能超越六道。可见得靠我们自己修戒定慧，断惑证真超越三界六道生死轮回，它的困难度相当之高。有了带业往生，我们比起大乘、小乘这些法门，那就容易太多了，这个不用断惑的，也能超越六道，不但超越六道，超越十法界。这是《大藏经》里面，除了净土法门阿弥陀佛这个世界之外，所有诸佛的世界都没有这个事情。这个我们大家都有分。所以周安士先生他就荟萃净土经论的要义，最后他编辑「西归直指」。过去也有人把「西归直指」这部分，印单行本出来流通，就是把它抽出来，就是单印「西归直指」。
若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方。如果我们看了这个书，你能够深信不怀疑，真正生起信心、发愿，愿意往生到西方极乐世界。这样无论根机利钝，不管你根机是利的、钝的，你罪业是轻的还是很严重的；与夫工夫之浅深，你念佛功夫有的很浅，有的念得功夫很好、很深。有功夫深的，念到一心不乱，得念佛三昧；功夫浅的，还没有得一心，甚至功夫成片都还没有达到，这个罪业轻重、功夫浅深，这个都没有关系。但能信愿真切，持佛名号，最重要能不能往生就是信愿之有无，你是不是真正相信有西方净土，相信自己遇到这个法门真能往生，真正愿意放下娑婆世界，往生西方极乐世界。信愿真实恳切，这样来念佛的名号，执持佛的名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生，这样没有一个人不在临命终的时候，蒙佛慈悲力量的加持，接引往生到西方极乐世界。这个法门我们大家都有分，我们大家都可以做得到，关键就在信愿。所以蕅益祖师在《弥陀经要解》跟我们讲，能不能往生在信愿之有无。你是不是真信，是不是真正发愿，愿意往生西方？如果你真信发愿，功夫浅一点、功夫差一点，也都能往生。所以功夫浅深是关系我们往生极乐世界品位的高低，念佛功夫比较深，你往生极乐世界的品位就高，西方极乐世界有三辈九品，念佛功夫比较浅，往生的品位就比较低。这个都没有关系，你再低，最低下下品往生，那也超越三界六道了。根据《佛说观无量寿佛经》给我们讲的，十二大劫，莲花就开了，开就是开悟，大彻大悟了，那也是脱离六道生死轮回了。
「因是特依如来，仗佛慈力带业往生之法，荟萃净土经论要义，辑为一书，名曰西归直指。若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方。无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫工夫之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。」这是祖师给我们提出来，周安士居士他前面「欲海回狂」、「万善先资」、「文昌帝君阴骘文」，劝我们断恶修善的，但是没有脱离六道生死轮回就不究竟，不能解决根本问题。但是要脱离六道生死轮回，又必须要修戒定慧，修到断惑证真，把三界的见思惑断尽了，他才能够脱离，这个真的是很难，我们一生当中很难达到。因为这个缘故，所以特别依如来，仗佛慈力带业往生之法，荟萃净土经论要义，辑为一书，名曰《西归直指》。这个就是讲到净土法门，所以《安士全书》第四个部分就是「西归直指」，到最后导归净土。为什么导归净土？靠我们自己修戒定慧来断惑证真很难达到，但是有了净土法门，我们这一生要脱离六道生死轮回就有希望了。为什么有希望？因为净土法门它可以带业往生，你见思惑一品都没断，可以依仗佛的慈悲加持的力量带业往生到西方净土。带业往生到西方净土就脱离六道生死轮回了，不但脱离六道生死轮回，实在讲，也脱离十法界了。这个境界比阿罗汉、辟支佛、权教菩萨他们要高，这是净土宗的特色。
我们末法时期四众弟子，我们一生当中想要脱离六道轮回，除了带业往生西方极乐世界这个法门之外，没有第二个法门了。所有的法门不管大乘小乘、显宗密教，你要脱离六道生死轮回，统统必须把见思惑断得干干净净，一丝毫没断干净你就出不了。证得初果、二果、三果，没断干净，还在六道，只是他们在人天两道，不堕三恶道，但是还没有脱离六道，一定要证到四果罗汉才能超越六道。可见得靠我们自己修戒定慧，断惑证真超越三界六道生死轮回，它的困难度相当之高。有了带业往生，我们比起大乘、小乘这些法门，那就容易太多了，这个不用断惑的，也能超越六道，不但超越六道，超越十法界。这是《大藏经》里面，除了净土法门阿弥陀佛这个世界之外，所有诸佛的世界都没有这个事情。这个我们大家都有分。所以周安士先生他就荟萃净土经论的要义，最后他编辑「西归直指」。过去也有人把「西归直指」这部分，印单行本出来流通，就是把它抽出来，就是单印「西归直指」。
若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方。如果我们看了这个书，你能够深信不怀疑，真正生起信心、发愿，愿意往生到西方极乐世界。这样无论根机利钝，不管你根机是利的、钝的，你罪业是轻的还是很严重的；与夫工夫之浅深，你念佛功夫有的很浅，有的念得功夫很好、很深。有功夫深的，念到一心不乱，得念佛三昧；功夫浅的，还没有得一心，甚至功夫成片都还没有达到，这个罪业轻重、功夫浅深，这个都没有关系。但能信愿真切，持佛名号，最重要能不能往生就是信愿之有无，你是不是真正相信有西方净土，相信自己遇到这个法门真能往生，真正愿意放下娑婆世界，往生西方极乐世界。信愿真实恳切，这样来念佛的名号，执持佛的名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生，这样没有一个人不在临命终的时候，蒙佛慈悲力量的加持，接引往生到西方极乐世界。这个法门我们大家都有分，我们大家都可以做得到，关键就在信愿。所以蕅益祖师在《弥陀经要解》跟我们讲，能不能往生在信愿之有无。你是不是真信，是不是真正发愿，愿意往生西方？如果你真信发愿，功夫浅一点、功夫差一点，也都能往生。所以功夫浅深是关系我们往生极乐世界品位的高低，念佛功夫比较深，你往生极乐世界的品位就高，西方极乐世界有三辈九品，念佛功夫比较浅，往生的品位就比较低。这个都没有关系，你再低，最低下下品往生，那也超越三界六道了。根据《佛说观无量寿佛经》给我们讲的，十二大劫，莲花就开了，开就是开悟，大彻大悟了，那也是脱离六道生死轮回了。
悟道法师的智能语录—修德有功，性德方显
我们熟读《感应篇》，对我们「诸恶莫作，众善奉行」，有一定的帮助。因为记得熟悉，印象深刻，我们的自性它就能够显露出来。根据佛法来讲，我们众生本来都是佛，也就是众生都有佛性，本来都是佛，现在变成众生在六道生死轮回，受轮回之苦，也就是迷失了自性造成的虚幻的现象。迷，有三个层次，最粗重就是见思惑，第二个是尘沙惑，第三根本无明惑。我们要断惑证真，你才能超越轮回；要破无明惑，才能回归自性，这个都必须靠修德，「修德有功，性德方显」。性德就是你本来就有，但是现在迷失了，迷失了，要以修德让它回归到自性，修德有功，性德方显。
修，我们都知道一念不觉而有无明，这是根本无明，就是迷的根。但是我们一般根器没有办法一下子断无明，不像六祖那样，他一下破无明。所以必须要先从断恶修善开始，见思惑就是先从「诸恶莫作，众善奉行」这里开始。好像穿了三件衣服，你要脱掉，先脱最外面这件。所以也可以说我们造恶业，就是迷的根，迷的根就是最重的，那个最重的你要先去掉，然后再去轻的，到最后破无明。所以这个还是要从断恶修善下手，这是我们一般人。断恶修善具体的，《感应篇》讲的就很具体，一条一条的，一般没有念什么书的老弱妇孺，读了他也能够体会，能够理解。但是要常常熟读，读熟了再看看批注，先从直解上去看，然后更提升。《感应篇》的批注自古以来一百多种，这么多批注，都有它的特色。《感应篇汇编》是印光祖师他也特别有提出来，他以三教经典来批注，这就跟《安士全书》一样，周安士居士用三教经典来批注《文昌帝君阴骘文》，跟这个有异曲同工之妙。所以这三本书《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，就是因果教育，我们要从这个地方来深入。
我们现前，也就是说我们人一生改造命运，这是我们第一个阶段。所以我们学佛了，如果第一个效果我们能够得到了，你对往后的，你就会有信心，再提高层次你就有信心。如果现在连眼前一个改造命运你都改不了，那些那么高的层次，大概他那个信心也很难生得起来，那只是听说而已，实际上自己对这个信心就很难。我们念佛往生净土，不必断惑；断惑就是断见思惑，超越六道；断尘沙惑，是四圣法界；破无明，才能超越十法界。念佛最特殊的，不需要断惑，但是要伏惑，你给它控制住。《感应篇》，雪庐老人讲，帮助我们念佛人伏惑。我们念佛人很多，但是真正往生的也不多，一万个人当中看有没有一、二个，关键就是《弥陀经》讲要「一心不乱」。一心不乱它层次也很多，最低就是伏惑。伏惑就是伏断，不是灭断，伏惑它的功夫浅深也不同，所以基本上要伏惑，临终才能心不颠倒，这样信愿念佛，心才不颠倒，才能蒙佛接引往生西方。所以我把雪庐老人的佛七开示写了一张，吊在三重别院。雪庐老人讲得很清楚，我们这一生真正想要去西方，这个地方我们不能不重视。如果不重视，这一生又是结结缘，来生来世再继续修。
我们熟读《感应篇》，对我们「诸恶莫作，众善奉行」，有一定的帮助。因为记得熟悉，印象深刻，我们的自性它就能够显露出来。根据佛法来讲，我们众生本来都是佛，也就是众生都有佛性，本来都是佛，现在变成众生在六道生死轮回，受轮回之苦，也就是迷失了自性造成的虚幻的现象。迷，有三个层次，最粗重就是见思惑，第二个是尘沙惑，第三根本无明惑。我们要断惑证真，你才能超越轮回；要破无明惑，才能回归自性，这个都必须靠修德，「修德有功，性德方显」。性德就是你本来就有，但是现在迷失了，迷失了，要以修德让它回归到自性，修德有功，性德方显。
修，我们都知道一念不觉而有无明，这是根本无明，就是迷的根。但是我们一般根器没有办法一下子断无明，不像六祖那样，他一下破无明。所以必须要先从断恶修善开始，见思惑就是先从「诸恶莫作，众善奉行」这里开始。好像穿了三件衣服，你要脱掉，先脱最外面这件。所以也可以说我们造恶业，就是迷的根，迷的根就是最重的，那个最重的你要先去掉，然后再去轻的，到最后破无明。所以这个还是要从断恶修善下手，这是我们一般人。断恶修善具体的，《感应篇》讲的就很具体，一条一条的，一般没有念什么书的老弱妇孺，读了他也能够体会，能够理解。但是要常常熟读，读熟了再看看批注，先从直解上去看，然后更提升。《感应篇》的批注自古以来一百多种，这么多批注，都有它的特色。《感应篇汇编》是印光祖师他也特别有提出来，他以三教经典来批注，这就跟《安士全书》一样，周安士居士用三教经典来批注《文昌帝君阴骘文》，跟这个有异曲同工之妙。所以这三本书《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，就是因果教育，我们要从这个地方来深入。
我们现前，也就是说我们人一生改造命运，这是我们第一个阶段。所以我们学佛了，如果第一个效果我们能够得到了，你对往后的，你就会有信心，再提高层次你就有信心。如果现在连眼前一个改造命运你都改不了，那些那么高的层次，大概他那个信心也很难生得起来，那只是听说而已，实际上自己对这个信心就很难。我们念佛往生净土，不必断惑；断惑就是断见思惑，超越六道；断尘沙惑，是四圣法界；破无明，才能超越十法界。念佛最特殊的，不需要断惑，但是要伏惑，你给它控制住。《感应篇》，雪庐老人讲，帮助我们念佛人伏惑。我们念佛人很多，但是真正往生的也不多，一万个人当中看有没有一、二个，关键就是《弥陀经》讲要「一心不乱」。一心不乱它层次也很多，最低就是伏惑。伏惑就是伏断，不是灭断，伏惑它的功夫浅深也不同，所以基本上要伏惑，临终才能心不颠倒，这样信愿念佛，心才不颠倒，才能蒙佛接引往生西方。所以我把雪庐老人的佛七开示写了一张，吊在三重别院。雪庐老人讲得很清楚，我们这一生真正想要去西方，这个地方我们不能不重视。如果不重视，这一生又是结结缘，来生来世再继续修。
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【江东时评】在“蚊子地图”中读懂“民生之痒”
背景❤
夏日炎炎，蚊虫叮咬令人不堪其扰。近日，深圳市疾控中心发布了全市伊蚊密度监测结果，并对全市446个监测点中不合格的122个点进行公布，标示中高度传播风险。这份精细贴心的“蚊子地图”，深受市民欢迎，也赢得舆论点赞。
意义❤
发布“蚊子地图”，便于市民“按图索骥”，及时采取防护措施，无论是对个人身体健康，还是公共卫生安全，都有积极预防意义。早在2018年，江苏就推出首个“全国蚊子出没预报”，公众可通过手机定位获取当前位置的“蚊子指数”。深圳版“蚊子地图”，出台于疫情之下，针对于本地实际，将数据细化到小区、公园、广场、学校等公共场所，并对不同地域标示出中高度风险，更加体现出精细化、人性化和实用化。“蚊子地图”虽小，个中蕴含的精细化治理理念，值得思考和借鉴。
意义❤
“蚊子地图”就是“民生地图”。一蚊一虫、一草一叶，一餐一饭、一枕一席，均关乎民生冷暖，直接影响群众的生活品质和切身感受。在我们身边，类似的“蚊子地图”并不少见。南京依靠大数据和人工智能技术，推出可供市民预先查看城市主要路段的“积水地图”，以更好地规划出行路线；依托“南通城管”挂网运行的“西瓜地图”，已覆盖南通市区408处西瓜销售点位；宁波北仑城管手绘多幅“橘子地图”，橘农只要按照地图上的售卖点来摆摊卖橘，就不必“东躲西藏”。形形色色的“地图”，为打通民生服务“最后一米”，提供了具体而生动的导向。
补充❤
“蚊子地图”也折射出服务短板。比如，一些“地图”只解决了“有没有”的问题，却没有解决“好不好用”的问题；一些“地图”没有配套设施跟进，最后虎头蛇尾、草草收场；一些“地图”浮于表面、缺乏论证，不能满足群众实际需求，只能沦为“墙上的摆设”。就拿“蚊子地图”来说，有关部门能否再进一步、再多一招，有针对性地加强中高风险区消杀力度？还有一些多年未解的民生“顽疾”，诸如城市停车之难、暑期溺水之殇，高速上的“印钞机路口”、盲道中的“九曲十八弯”……啃好一个个“硬骨头”，既需要“蚊子地图”式的小中见大，更需要实事求是、“挠中痒点”的服务思维。
升华❤
做好公共服务、创新社会治理，于千头万绪之中勾勒出一点、一线或一条路，恰如绘制一幅幅“民生地图”。大到基础设施建设、生态环境保护、教育就医养老，小到车位够不够、地铁站近不近、买菜方不方便，人们对公共服务便捷度和舒适度的需求正在水涨船高，涉及诸如“蚊子”这种细枝末节的“小事”会越来越多，越来越复杂。绘好这些“民生地图”，重在“准”，贵在“实”，难在“细”。当前，“我为群众办实事”活动正在扎实开展，“办实事”，就要“准”在要害，切中群众现实需求，真正把民生实事办到百姓心坎上；“实”在不囿于虚功、不空喊口号，用真心实意丈量民心民意；“细”在瞄准“小细节”，定好“小目标”，穿针引线下足“绣花”功夫。如此，才能在一个个“小地图”中，写好民生之“大文章”，让群众得到实实在在的实惠，感受真真切切的温暖。
https://t.cn/A6fMEwqd
【江东时评】在“蚊子地图”中读懂“民生之痒”
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夏日炎炎，蚊虫叮咬令人不堪其扰。近日，深圳市疾控中心发布了全市伊蚊密度监测结果，并对全市446个监测点中不合格的122个点进行公布，标示中高度传播风险。这份精细贴心的“蚊子地图”，深受市民欢迎，也赢得舆论点赞。
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发布“蚊子地图”，便于市民“按图索骥”，及时采取防护措施，无论是对个人身体健康，还是公共卫生安全，都有积极预防意义。早在2018年，江苏就推出首个“全国蚊子出没预报”，公众可通过手机定位获取当前位置的“蚊子指数”。深圳版“蚊子地图”，出台于疫情之下，针对于本地实际，将数据细化到小区、公园、广场、学校等公共场所，并对不同地域标示出中高度风险，更加体现出精细化、人性化和实用化。“蚊子地图”虽小，个中蕴含的精细化治理理念，值得思考和借鉴。
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“蚊子地图”就是“民生地图”。一蚊一虫、一草一叶，一餐一饭、一枕一席，均关乎民生冷暖，直接影响群众的生活品质和切身感受。在我们身边，类似的“蚊子地图”并不少见。南京依靠大数据和人工智能技术，推出可供市民预先查看城市主要路段的“积水地图”，以更好地规划出行路线；依托“南通城管”挂网运行的“西瓜地图”，已覆盖南通市区408处西瓜销售点位；宁波北仑城管手绘多幅“橘子地图”，橘农只要按照地图上的售卖点来摆摊卖橘，就不必“东躲西藏”。形形色色的“地图”，为打通民生服务“最后一米”，提供了具体而生动的导向。
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“蚊子地图”也折射出服务短板。比如，一些“地图”只解决了“有没有”的问题，却没有解决“好不好用”的问题；一些“地图”没有配套设施跟进，最后虎头蛇尾、草草收场；一些“地图”浮于表面、缺乏论证，不能满足群众实际需求，只能沦为“墙上的摆设”。就拿“蚊子地图”来说，有关部门能否再进一步、再多一招，有针对性地加强中高风险区消杀力度？还有一些多年未解的民生“顽疾”，诸如城市停车之难、暑期溺水之殇，高速上的“印钞机路口”、盲道中的“九曲十八弯”……啃好一个个“硬骨头”，既需要“蚊子地图”式的小中见大，更需要实事求是、“挠中痒点”的服务思维。
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