#颍州西湖##铁佛寺# https://t.cn/A6oqsN4B北宋年间，颍州大雨频繁，洪水泛滥，灾民死伤无数。人们为了祈求神力，决定铸造铁佛以镇天灾。有位和尚，多方筹集银两，带领百名工匠，支起百盘熔炉，铸成铁佛，又为铁佛建起庙宇，起名“铁佛寺”。“铁佛寺”僧房数十间，占地百余亩，历经数百年后，民国期间，废庙兴学，毁佛像、逐僧尼，1938年终毁于黄泛。近年来，随着颍州西湖风景名胜区的全面开发建设的需要，经市宗教局、省宗教局及有关部门批准，颍州西湖风景名胜区管委会决定，按照西湖总体规划的要求，在颍州西湖名胜区内，恢复重建“铁佛寺”。
“铁佛寺”位于颍州西湖风景名胜区东南角，规划面积为220亩。四面濒水，其规划性质为具有佛教文化展示的禅林深处景观区。由于该基址地势平缓，缺少起伏，根据景观建筑学及中国传统风水理论，通过挖土引水、堆土成山，把基址地形进行有机整理，构成“铁佛寺”北有“琉璃塔”山为依靠，左右堆成为龙砂、虎砂，形成“水口”，左右缠护内外明堂的流冲、蛇冲两溪，形同“青龙”、“白虎”水，向南汇于“圆融广场”，与西湖相通，营造秀水禅林大格局与生态景观的迎、纳、聚、藏的风水小格局，使整个基址格局阴阳融凝，林木秀丽，生气冲盈。根据佛教的仪规和教义，“铁佛寺”的规划设计由三大部分组成，从外山门到内山门为外明堂;内山门至琉璃塔为内明堂。以南北中轴线为主、有机地进行西扩延伸至滨水，为佛文化禅意旅游综合区，该区域由游客服务中心、香道馆、茶道馆、书画院、菩提养疗馆、安养院共同组成，其中巧妙地置入“六渡讲坛”和“十六观象”作为禅林深处的景观节点。由五通桥进入外山门，通过十二经幢甬道，到达“圆融广场”及旅游服务中心，构成东西景观轴线。由“圆融广场”向北进入“莲花净土”核心景观区，由此引导信众与游客渐入佛境。从南至北，依次为内山门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、琉璃塔，构成南北景观轴线。外明堂—以“智通” 为主题，强调以盘长和圆为主的几何形完美构图，表达佛教“圆明”“圆通”的独特审美。内明堂—以人人具备的淳朴、自然的“佛性”为主题，满足游客和信徒朝拜、礼佛需要，突出纯净安详、庄严肃穆的氛围。五通桥—为汉白玉桥身，五通为：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。众生通过五通桥，进入外山门，作为铁佛寺的门户，五通桥和外山门是佛家和俗世的交界处。颍州禅钟伴佛门，西湖美景迎客来。禅林深处皆净土，莲花圣境香满园。夜幕降临，华灯初上。一处弘法道场将为众生灭灾祈福。
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“铁佛寺”位于颍州西湖风景名胜区东南角，规划面积为220亩。四面濒水，其规划性质为具有佛教文化展示的禅林深处景观区。由于该基址地势平缓，缺少起伏，根据景观建筑学及中国传统风水理论，通过挖土引水、堆土成山，把基址地形进行有机整理，构成“铁佛寺”北有“琉璃塔”山为依靠，左右堆成为龙砂、虎砂，形成“水口”，左右缠护内外明堂的流冲、蛇冲两溪，形同“青龙”、“白虎”水，向南汇于“圆融广场”，与西湖相通，营造秀水禅林大格局与生态景观的迎、纳、聚、藏的风水小格局，使整个基址格局阴阳融凝，林木秀丽，生气冲盈。根据佛教的仪规和教义，“铁佛寺”的规划设计由三大部分组成，从外山门到内山门为外明堂;内山门至琉璃塔为内明堂。以南北中轴线为主、有机地进行西扩延伸至滨水，为佛文化禅意旅游综合区，该区域由游客服务中心、香道馆、茶道馆、书画院、菩提养疗馆、安养院共同组成，其中巧妙地置入“六渡讲坛”和“十六观象”作为禅林深处的景观节点。由五通桥进入外山门，通过十二经幢甬道，到达“圆融广场”及旅游服务中心，构成东西景观轴线。由“圆融广场”向北进入“莲花净土”核心景观区，由此引导信众与游客渐入佛境。从南至北，依次为内山门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、琉璃塔，构成南北景观轴线。外明堂—以“智通” 为主题，强调以盘长和圆为主的几何形完美构图，表达佛教“圆明”“圆通”的独特审美。内明堂—以人人具备的淳朴、自然的“佛性”为主题，满足游客和信徒朝拜、礼佛需要，突出纯净安详、庄严肃穆的氛围。五通桥—为汉白玉桥身，五通为：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。众生通过五通桥，进入外山门，作为铁佛寺的门户，五通桥和外山门是佛家和俗世的交界处。颍州禅钟伴佛门，西湖美景迎客来。禅林深处皆净土，莲花圣境香满园。夜幕降临，华灯初上。一处弘法道场将为众生灭灾祈福。
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有些圈子的人，可能是天大地大不如吃饭大，许是开拓新市场的需要，特别爱扎堆儿往不相关的地方跑。自称佛家道家，天天跑冥想室，爱去文学社，是因为看名字有仙风道骨的意思是吗？真不挨着，这可属于自黑了。我实在想象不出大师大德们神情肃穆给自己的文案加tag时的出戏感，一个人表演那叫诙谐，信徒一转发那就叫魔幻了。
儒、释、道三家文化的七大区别
一：文化主旨
儒家积极进取；
道家顺其自然；
佛家无私奉献。
儒家讲求的是，一个人要努力完善自身，修齐治平，积极入世，成为一个对社会有用的人。
道家讲小国寡民，无为而治，一个人要尊重天地自然，不要试图凌驾在自然界之上，顺其自然。
佛家讲：我不入地狱谁入地狱，是慈悲和包容。一个人无私奉献，积极行善，来世才有福报可言。
二、做人标准
儒家文化——仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌
道家文化——领悟道法，淡泊名利
佛家文化——诸恶莫做、众善奉行
儒家积极入世，所以侧重点是个人修身和人际关系的处理。要求人们心有仁爱，待人有礼貌，对朋友讲信用，对父母孝顺，对君主忠诚，等等共九条标准。
道家认为现实的生活没那么重要，领悟天地大道才是正事。“道生一，一生二，二生三”，世界万物都由“道”衍生而出，只有领悟了道，才能天下莫能与之争，才能更好的顺其自然，不违背自然。放在个人修养上，就是淡泊名利，修心静心。
佛家提倡的是轮回因果，善有善报，恶有恶报。所以信徒需要为善，多积善果，才能有好报。
三、人生观
儒家文化——积极进取、建功立业
道家文化——顺其自然、自我完善
佛家文化——慈爱众生、无私奉献
夫子讲：三十而立。一个人要在三十岁成家立业，有自己能在世上立足的本事。
道家把更多的关照放在内心，一个人领悟天地道法，就是最大的圆满，至于功业如何，那就看缘分了，顺其自然，掌握道的法度，完善自己，才是最重要的。他的代表人物是陶渊明。
佛家文化讲的是轮回报应，一个人要以慈悲渡人，无私奉献，才能修得圆满。
四、世界观
儒家文化——世界是展现才华的舞台
道家文化——大自然是人类赖以生存的环境，重视自然界规律
佛家文化——相由心生，心中即世界
对儒家而言，世界是一个值得每个人去展现能力的地方，所以他们主张有教无类，让所有人都能有知识去世界上展现自己的才华。
对道家而言，人不能瞎折腾，自然界很脆弱，违背自然规律要接受惩罚，所以我们要重视自然，顺其自然，不要强行用人力打破自然平衡。
佛家文化主张的是一花一世界，一树一菩提。万事万物都在内心世界，心中贪痴嗔不灭，看到的世界就只有残忍的争斗，心中纯净安宁，世界也就纯净了。
五、价值观
儒家文化——不断提升自己实现人生价值，促进社会和谐
道家文化——以自然之道，养自然之身，促进自然和身心的和谐
佛家文化——在为他人献爱心的过程中实现人生价值
儒家的世界里，提升自己的才能和道德，创造出一个更美好的世界，让整个社会的人可以安居乐业，这是他们不变的使命和理想。
道家文化则有所不同，他们觉得一个人不能太功利，养心养身，戒掉贪欲。他们不认为社会价值才是终极价值，自身的和谐比建功立业重要。
佛家文化中，慈悲是永恒的，在为他人奉献的过程，是最快乐的，人的精神会得到最大程度的淬炼和升华。
六、哲学倾向
儒家文化——入世哲学
道家文化——出世哲学
佛家文化——以出世的思想，做入世的事业
儒家鼓励人奋进入世，努力提高自己，积极向上，更好的适应社会和生活，做出一番自己的贡献。
道家更多的是出世的哲学，邦有道则仕，无道则隐。他们淡泊名利，超凡脱俗，是中国知识分子的另一个栖身之所。
佛家一方面万法皆空，看透世间的虚无，但是他们又主张入世修行，无私奉献。他们虽然有出世的精神，但做的却是入世的事业。
七、物质食粮对精神食粮的比喻
儒家文化——主食，不吃就会饿
道家文化——副食，不吃没滋味
佛家文化——水果，不吃不甜蜜
儒家是主食，不吃就饿。在人生的历程中，儒家的积极进取占了大半，只要你活在人群中，就不可避免的活在世俗生活中，按照儒家的要求去做，就能感受到它切实的帮助。
道家反对一个人只知道建功立业。不懂得停下来，那整个人生就没有缝隙，没有色彩。不要总是兢兢业业，孜孜于求，要懂得留白。
停下来，听听内心的声音，懂得欣赏自然、欣赏艺术，这样可以改善心态，提升幸福指数。
人生总要走到最后的关口，历经最后那一劫，佛家替你堪破它，让你免受恐惧之扰。放下私欲，破除我执，乐得奉献，人生自然更加甜蜜。
一：文化主旨
儒家积极进取；
道家顺其自然；
佛家无私奉献。
儒家讲求的是，一个人要努力完善自身，修齐治平，积极入世，成为一个对社会有用的人。
道家讲小国寡民，无为而治，一个人要尊重天地自然，不要试图凌驾在自然界之上，顺其自然。
佛家讲：我不入地狱谁入地狱，是慈悲和包容。一个人无私奉献，积极行善，来世才有福报可言。
二、做人标准
儒家文化——仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌
道家文化——领悟道法，淡泊名利
佛家文化——诸恶莫做、众善奉行
儒家积极入世，所以侧重点是个人修身和人际关系的处理。要求人们心有仁爱，待人有礼貌，对朋友讲信用，对父母孝顺，对君主忠诚，等等共九条标准。
道家认为现实的生活没那么重要，领悟天地大道才是正事。“道生一，一生二，二生三”，世界万物都由“道”衍生而出，只有领悟了道，才能天下莫能与之争，才能更好的顺其自然，不违背自然。放在个人修养上，就是淡泊名利，修心静心。
佛家提倡的是轮回因果，善有善报，恶有恶报。所以信徒需要为善，多积善果，才能有好报。
三、人生观
儒家文化——积极进取、建功立业
道家文化——顺其自然、自我完善
佛家文化——慈爱众生、无私奉献
夫子讲：三十而立。一个人要在三十岁成家立业，有自己能在世上立足的本事。
道家把更多的关照放在内心，一个人领悟天地道法，就是最大的圆满，至于功业如何，那就看缘分了，顺其自然，掌握道的法度，完善自己，才是最重要的。他的代表人物是陶渊明。
佛家文化讲的是轮回报应，一个人要以慈悲渡人，无私奉献，才能修得圆满。
四、世界观
儒家文化——世界是展现才华的舞台
道家文化——大自然是人类赖以生存的环境，重视自然界规律
佛家文化——相由心生，心中即世界
对儒家而言，世界是一个值得每个人去展现能力的地方，所以他们主张有教无类，让所有人都能有知识去世界上展现自己的才华。
对道家而言，人不能瞎折腾，自然界很脆弱，违背自然规律要接受惩罚，所以我们要重视自然，顺其自然，不要强行用人力打破自然平衡。
佛家文化主张的是一花一世界，一树一菩提。万事万物都在内心世界，心中贪痴嗔不灭，看到的世界就只有残忍的争斗，心中纯净安宁，世界也就纯净了。
五、价值观
儒家文化——不断提升自己实现人生价值，促进社会和谐
道家文化——以自然之道，养自然之身，促进自然和身心的和谐
佛家文化——在为他人献爱心的过程中实现人生价值
儒家的世界里，提升自己的才能和道德，创造出一个更美好的世界，让整个社会的人可以安居乐业，这是他们不变的使命和理想。
道家文化则有所不同，他们觉得一个人不能太功利，养心养身，戒掉贪欲。他们不认为社会价值才是终极价值，自身的和谐比建功立业重要。
佛家文化中，慈悲是永恒的，在为他人奉献的过程，是最快乐的，人的精神会得到最大程度的淬炼和升华。
六、哲学倾向
儒家文化——入世哲学
道家文化——出世哲学
佛家文化——以出世的思想，做入世的事业
儒家鼓励人奋进入世，努力提高自己，积极向上，更好的适应社会和生活，做出一番自己的贡献。
道家更多的是出世的哲学，邦有道则仕，无道则隐。他们淡泊名利，超凡脱俗，是中国知识分子的另一个栖身之所。
佛家一方面万法皆空，看透世间的虚无，但是他们又主张入世修行，无私奉献。他们虽然有出世的精神，但做的却是入世的事业。
七、物质食粮对精神食粮的比喻
儒家文化——主食，不吃就会饿
道家文化——副食，不吃没滋味
佛家文化——水果，不吃不甜蜜
儒家是主食，不吃就饿。在人生的历程中，儒家的积极进取占了大半，只要你活在人群中，就不可避免的活在世俗生活中，按照儒家的要求去做，就能感受到它切实的帮助。
道家反对一个人只知道建功立业。不懂得停下来，那整个人生就没有缝隙，没有色彩。不要总是兢兢业业，孜孜于求，要懂得留白。
停下来，听听内心的声音，懂得欣赏自然、欣赏艺术，这样可以改善心态，提升幸福指数。
人生总要走到最后的关口，历经最后那一劫，佛家替你堪破它，让你免受恐惧之扰。放下私欲，破除我执，乐得奉献，人生自然更加甜蜜。
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