【#历史今日# 爱伦坡逝世】
埃德加·爱伦·坡，美国作家、诗人、编辑与文学评论家，被尊崇是美国浪漫主义运动要角之一，以悬疑及惊悚小说最负盛名。爱伦·坡是美国的短篇小说家先锋之一，萧伯纳说过：美国出了两个伟大的作家——爱伦·坡和马克·吐温。
埃德加·爱伦·坡1809年1月19日生于马萨诸塞州的波士顿，他年幼时父母双亡，随即被弗吉尼亚州里士满的约翰和弗朗西丝斯·爱伦夫妇收养，在弗吉尼亚大学就读了短暂的一段时间后辍学，之后从军，爱伦·坡离开了爱伦夫妇。
爱伦·坡低调地开始了他的写作生涯，匿名出版了诗集《帖木尔和其它的诗》。1835年他在巴尔的摩和13岁的表妹弗吉尼亚·克莱姆结婚。1838年《阿瑟·戈登·皮姆的故事》出版并被受到了广泛的关注。
1839年夏天，爱伦·坡成为《伯顿绅士杂志》的助理编辑。这期间他发表了的随笔、小说，和评论，加强了他在《南方文学信使》工作时期开始确立的敏锐批评家的声誉，同期，《怪异故事集》上下卷在1839年出版。1845年1月，爱伦·坡发表诗歌“乌鸦”，一时声誉鹊起。1849年10月7日逝于巴尔的摩。
爱伦·坡的著作亦时常现身于文学、音乐、电影与电视等流行文化中。其生前的各处居所则多被保留为博物馆至今。
埃德加·爱伦·坡，美国作家、诗人、编辑与文学评论家，被尊崇是美国浪漫主义运动要角之一，以悬疑及惊悚小说最负盛名。爱伦·坡是美国的短篇小说家先锋之一，萧伯纳说过：美国出了两个伟大的作家——爱伦·坡和马克·吐温。
埃德加·爱伦·坡1809年1月19日生于马萨诸塞州的波士顿，他年幼时父母双亡，随即被弗吉尼亚州里士满的约翰和弗朗西丝斯·爱伦夫妇收养，在弗吉尼亚大学就读了短暂的一段时间后辍学，之后从军，爱伦·坡离开了爱伦夫妇。
爱伦·坡低调地开始了他的写作生涯，匿名出版了诗集《帖木尔和其它的诗》。1835年他在巴尔的摩和13岁的表妹弗吉尼亚·克莱姆结婚。1838年《阿瑟·戈登·皮姆的故事》出版并被受到了广泛的关注。
1839年夏天，爱伦·坡成为《伯顿绅士杂志》的助理编辑。这期间他发表了的随笔、小说，和评论，加强了他在《南方文学信使》工作时期开始确立的敏锐批评家的声誉，同期，《怪异故事集》上下卷在1839年出版。1845年1月，爱伦·坡发表诗歌“乌鸦”，一时声誉鹊起。1849年10月7日逝于巴尔的摩。
爱伦·坡的著作亦时常现身于文学、音乐、电影与电视等流行文化中。其生前的各处居所则多被保留为博物馆至今。
「他揭示出我们所有人都是诸多传统的后代，身上携带的观念都是纠缠一团的矛盾。」
观念造成的后果（而且不仅仅是后果）往往出乎肇始者的本意——这一事实构成以赛亚·伯林著作持续不断的主题，这并非因为观念付诸实践时往往会遭修正——对于这一主题，我们相当熟悉。在“观念如何被理解”这一点上的种种分歧，以及人之利益及动机的错综交织，都意味着任何观念一旦实施，必会被人掺假或扭曲。正如伊曼纽尔·康德所说（也是伯林最爱引用的至理）：“人性这根曲木，绝然造不出任何笔直之物。”不论伯林是否正确地阐释了康德，其所传达的信息毫不含糊：观念与其实践的差距恰是人类不完美的尺度。
彼此争吵的思想群组，最后统统归入“启蒙运动”，质疑它们是否共有一些智性追求蔚然成风，而伯林从未相信它们会有什么共同追求。当然，启蒙运动完全不是一场齐一运动。尽管如此，“这些思想家还是达成了一个共识：美德最终在于知识；只有知道自己是谁，知道我们需要什么，知道从哪里获得所需和如何利用所掌握的最佳手段达到目的，我们才能过上幸福的、有德行的公正的、自由的和满意的生活”。“不管他们之间有什么差异，这些差异颇多至深，在某些情况下甚至深不可弭，启蒙思想家都会接受三个基本假设：所有的真问题都能得到解答，所有的答案都是可知的，所有的答案必须是相互兼容的。并非只是启蒙思想家，甚至也不只是西方相信这些假设——“这些正是理性主义的西方传统的一般假设，不管这传统是基督教的还是异教的，是有神论的还是无神论的。”他们表达了一种持久不衰的哲学，盛行于漫长世代和多种文化之中，而伯林列出的那些假设则支撑起西方主流传统，并且他写道：它……也是浪漫主义萌蘖之处。”浪漫主义并不单单是对启蒙运动的反击，而是“迄今为止西方意识最重大的变革”。p3
伯林找到了浪漫主义和自由主义之间的联系，这一联系彰显了一个普遍的事实。不论是思想传统抑或将其具身化的人类都不是简单的整体，无法个个封闭起来，互不相干。当浪漫主义者将某种纯粹之物尊为至高无上的价值时，他们其实也在设计将为人类的敌人所用的武器。同时，他们视而不见观念付诸实践的后果。任何观念，包括他们自己的观念都有可能变异为对立面。
对于这种现象，伯林进行了解释。他的价值不止于填补观念史上的一页空白。他揭示出我们所有人都是诸多传统的后代，身上携带的观念都是纠缠一团的矛盾。我们无法摆脱浪漫主义的影响，一如我们无法摆脱启蒙运动的影响。我们甚至不应尝试摆脱，因为，正像伯林在最后一场演讲的结语所说：“我们是两个世界的后代。”p8
by以赛亚·柏林《浪漫主义的根源》
观念造成的后果（而且不仅仅是后果）往往出乎肇始者的本意——这一事实构成以赛亚·伯林著作持续不断的主题，这并非因为观念付诸实践时往往会遭修正——对于这一主题，我们相当熟悉。在“观念如何被理解”这一点上的种种分歧，以及人之利益及动机的错综交织，都意味着任何观念一旦实施，必会被人掺假或扭曲。正如伊曼纽尔·康德所说（也是伯林最爱引用的至理）：“人性这根曲木，绝然造不出任何笔直之物。”不论伯林是否正确地阐释了康德，其所传达的信息毫不含糊：观念与其实践的差距恰是人类不完美的尺度。
彼此争吵的思想群组，最后统统归入“启蒙运动”，质疑它们是否共有一些智性追求蔚然成风，而伯林从未相信它们会有什么共同追求。当然，启蒙运动完全不是一场齐一运动。尽管如此，“这些思想家还是达成了一个共识：美德最终在于知识；只有知道自己是谁，知道我们需要什么，知道从哪里获得所需和如何利用所掌握的最佳手段达到目的，我们才能过上幸福的、有德行的公正的、自由的和满意的生活”。“不管他们之间有什么差异，这些差异颇多至深，在某些情况下甚至深不可弭，启蒙思想家都会接受三个基本假设：所有的真问题都能得到解答，所有的答案都是可知的，所有的答案必须是相互兼容的。并非只是启蒙思想家，甚至也不只是西方相信这些假设——“这些正是理性主义的西方传统的一般假设，不管这传统是基督教的还是异教的，是有神论的还是无神论的。”他们表达了一种持久不衰的哲学，盛行于漫长世代和多种文化之中，而伯林列出的那些假设则支撑起西方主流传统，并且他写道：它……也是浪漫主义萌蘖之处。”浪漫主义并不单单是对启蒙运动的反击，而是“迄今为止西方意识最重大的变革”。p3
伯林找到了浪漫主义和自由主义之间的联系，这一联系彰显了一个普遍的事实。不论是思想传统抑或将其具身化的人类都不是简单的整体，无法个个封闭起来，互不相干。当浪漫主义者将某种纯粹之物尊为至高无上的价值时，他们其实也在设计将为人类的敌人所用的武器。同时，他们视而不见观念付诸实践的后果。任何观念，包括他们自己的观念都有可能变异为对立面。
对于这种现象，伯林进行了解释。他的价值不止于填补观念史上的一页空白。他揭示出我们所有人都是诸多传统的后代，身上携带的观念都是纠缠一团的矛盾。我们无法摆脱浪漫主义的影响，一如我们无法摆脱启蒙运动的影响。我们甚至不应尝试摆脱，因为，正像伯林在最后一场演讲的结语所说：“我们是两个世界的后代。”p8
by以赛亚·柏林《浪漫主义的根源》
“当我给卑贱物一种崇高的意义，给寻常物一副神秘的模样，给已知物以未知物的庄重，给有限物一种无限的表象，我就将他们浪漫化化了。”(诺瓦利斯)这是我看到关于浪漫主义最好的解释。
早期浪漫主义成员受教于康德、费希特，却厌倦了这种反思的“逻辑疾病”(特别是康德的实践理性和费希特的绝对自我)，将之称为“哲学病理学”。他们为自我意识是无法依靠反思确认的，而是直接从自我直观中获得。浪漫主义就是要通过个体性的创造来“回家”(哲学本是乡愁，处处为家的欲求)，从而解决自发性和回应性如何调和的问题，而诗歌就是绝佳的方式。据此荷尔德林写下了那著名的诗句“但那永存的，皆由诗人创立”。
此外，浪漫主义强调个体性的不可化约性(施莱尔马赫)，认为自我直观必受主观情感因素的扰动，这关乎一个人是哪种人以及必须是哪种人的问题，而非是搜罗证据得出结论的问题。
浪漫主义还大大提高了音乐的地位，认为在现代性背景下音乐是所有艺术中最主观也许是最深刻的，因为它最纯粹的表达了内在性以及与存在的联系。
哲学方面，存在主义，解释学，后现代明显受浪漫主义很大的影响。甚至可以这么说，浪漫主义是人类伟大的思想武器。
早期浪漫主义成员受教于康德、费希特，却厌倦了这种反思的“逻辑疾病”(特别是康德的实践理性和费希特的绝对自我)，将之称为“哲学病理学”。他们为自我意识是无法依靠反思确认的，而是直接从自我直观中获得。浪漫主义就是要通过个体性的创造来“回家”(哲学本是乡愁，处处为家的欲求)，从而解决自发性和回应性如何调和的问题，而诗歌就是绝佳的方式。据此荷尔德林写下了那著名的诗句“但那永存的，皆由诗人创立”。
此外，浪漫主义强调个体性的不可化约性(施莱尔马赫)，认为自我直观必受主观情感因素的扰动，这关乎一个人是哪种人以及必须是哪种人的问题，而非是搜罗证据得出结论的问题。
浪漫主义还大大提高了音乐的地位，认为在现代性背景下音乐是所有艺术中最主观也许是最深刻的，因为它最纯粹的表达了内在性以及与存在的联系。
哲学方面，存在主义，解释学，后现代明显受浪漫主义很大的影响。甚至可以这么说，浪漫主义是人类伟大的思想武器。
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