看过一句话说：
不是所有的鱼，都会生活在同一片海里，纵使无奈不情愿，生命里很多人也只是过客而已。
这世间最折磨人的，就是站在原地，以为还回得去。可是，世界太大，岁月太短，许多出现在我们生命中的人与事，终究只能经历，无法占有。
时间久了，不得不承认：故事的开始，常常都是轰轰烈烈；故事的最后，往往都是两两相忘。
我们彼此之间，都是匆匆过客。风停了，心静了。后来，就让往事随风，爱恨随意。所有的所有，到此为止了。#情感##超红治愈现场#
不是所有的鱼，都会生活在同一片海里，纵使无奈不情愿，生命里很多人也只是过客而已。
这世间最折磨人的，就是站在原地，以为还回得去。可是，世界太大，岁月太短，许多出现在我们生命中的人与事，终究只能经历，无法占有。
时间久了，不得不承认：故事的开始，常常都是轰轰烈烈；故事的最后，往往都是两两相忘。
我们彼此之间，都是匆匆过客。风停了，心静了。后来，就让往事随风，爱恨随意。所有的所有，到此为止了。#情感##超红治愈现场#
如果要学会泡茶，首先要提高鉴赏力，有了高的鉴赏力才能把茶泡好。
元宵老师开口的第一句话，我就知道我来对了。
感受美的能力，是一切能力之始。
如果不能感知到多样化的、更深层次的美，就无法激发自己的创造力与这个世间的碰撞与交融。
茶的美，在其香（自然花香），其味（浓醇爽感），其韵（山场地气）。
茶的香味，从化学来讲，无非就是氨基酸、茶碱、黄酮苷等各种物质交相辉映形成而来。
不同品种的茶树，会有不同的茶香物质的表达。以单丛为例，是单株茶树所具有的某种特征性的香味，所以在历史的演绎与人们的主观赋予下，形成了：芝兰香、姜花香等十大香型。
某种特色的茶香是天然形成的，还是被人“顺化”出来的？ 就像宠物的个性其实是被人选择顺化出来的。是先有芝兰花香？ 还是先有这款茶香？在历史长河中间是如何演化的？
当我抛出一连串问题的时候，元宵老师的回答娓娓道来，她说：
茶的香味一定是被人类的审美选择给驯化出来的。名叫芝兰香，还是桂花香，这只是一种方便区分与沟通的符号而已。就算同是桂花香的单丛，不同年份不同产区的味道，也不尽相同。但这株茶树一定是具有区别于其它茶树独一无二的味道，而且这个味道是具有时代特性的共同审美之下的选择，才会被命名，流传开来。
茶汤的每口滋味，都是那颗茶树所经历过的苦难！
当茶树在对抗恶劣环境的时候，比如昼夜温差巨大的高山气候，茶树为了御寒会在白天阳光普照的时候努力分泌许多种物质。
生长在贫瘠高山地区的茶树，因为生命能量难得，生长缓慢，各种芳香物质聚在一起，因而泡出的茶汤口味更加聚集，更绵密、更扎实，就是一种“聚”的氛围体验。而生长在平地肥沃土地的茶树，则表现的是一种“散”的感觉。
茶树在对抗虫害的时候，也会分泌更多的芳香物质，吸引虫的天敌来捕食，并且通过这些气味与周围的动植物进行沟通。年轻的茶树树叶较嫩，虫害较多，所以年轻的时候花香比较多，老年期后会有更多木质调的味道。
品茶，更重要的是感受山场地气带来的茶韵。
当我们形容一泡茶的味道的时候，会用到这几个形容词：
丰富（香气和滋味）、均衡（香和味如何平衡）、持久（第三第四泡的味道，以及每一道茶在口腔喉咙的持久度）
正是这些丰富、均衡、持久的感受，共同形成的，就叫茶的“韵”。
它有关于茶树的基因，更关乎于茶树生长的地理环境，再在制茶师的手艺下得以提炼升华，最后又在茶艺师的泡茶手法下被释放出来。
品茶，品的就是这背后的一切感受。
茶无好坏之分，但审美能力有高低。而审美水平的高低，在于对美的包容度与清晰的分辨度。
就像欣赏美人，有静谧之美、有恬静之美、有性感之美、有娇羞之美、有妩媚之美、有飒爽之美...
这些特征鲜明的美，是容易被人一眼所感受到的美。这些千差万别的美，就像一个又一个独立的坐标，这一堆的坐标点，就形成了坐标系。
而这个坐标系，就是你个人的审美能力。
审美能力的比例尺越宽广，感知美的能力就越强。
而每个人的审美坐标系，归拢合集在一起，就能形成一个时代的审美标准。
它虽然是很主观的感受，但一个好的主观审美是可以被重复、被验证、被共同感知的。
这堂课，元宵老师呈现了三款单丛：
李仔坪产区的壮年期的芝兰香
第一泡就有非常浓郁的花果香味，是连我这种完全没有建立体系茶审美的人，都能立马感受到的一种浓烈的美。
李仔坪产区的老丛期的姜花香
我最直观的感受就是第一泡的花果香没有那么浓烈，到了第二三泡，有了更丰富的香味的呈现。是那种越品越有滋味。
垭后产区的百年老丛八仙
也不知道是不是大家都对款“神茶”心驰神往，脑补了太多想象，初入口时，我最大的感受就是“含而待发”，直到第五泡，都是那么稳定的韵味。它似乎有很多故事，但我能读懂的只有那么浅显的表面。
课后，我一直在思考，如果是一棵茶。
是想做那棵能被更多人能感知到的美，
还是
只能被寥寥几人，更有内涵更有底蕴人所能感知到的美。
元宵老师开口的第一句话，我就知道我来对了。
感受美的能力，是一切能力之始。
如果不能感知到多样化的、更深层次的美，就无法激发自己的创造力与这个世间的碰撞与交融。
茶的美，在其香（自然花香），其味（浓醇爽感），其韵（山场地气）。
茶的香味，从化学来讲，无非就是氨基酸、茶碱、黄酮苷等各种物质交相辉映形成而来。
不同品种的茶树，会有不同的茶香物质的表达。以单丛为例，是单株茶树所具有的某种特征性的香味，所以在历史的演绎与人们的主观赋予下，形成了：芝兰香、姜花香等十大香型。
某种特色的茶香是天然形成的，还是被人“顺化”出来的？ 就像宠物的个性其实是被人选择顺化出来的。是先有芝兰花香？ 还是先有这款茶香？在历史长河中间是如何演化的？
当我抛出一连串问题的时候，元宵老师的回答娓娓道来，她说：
茶的香味一定是被人类的审美选择给驯化出来的。名叫芝兰香，还是桂花香，这只是一种方便区分与沟通的符号而已。就算同是桂花香的单丛，不同年份不同产区的味道，也不尽相同。但这株茶树一定是具有区别于其它茶树独一无二的味道，而且这个味道是具有时代特性的共同审美之下的选择，才会被命名，流传开来。
茶汤的每口滋味，都是那颗茶树所经历过的苦难！
当茶树在对抗恶劣环境的时候，比如昼夜温差巨大的高山气候，茶树为了御寒会在白天阳光普照的时候努力分泌许多种物质。
生长在贫瘠高山地区的茶树，因为生命能量难得，生长缓慢，各种芳香物质聚在一起，因而泡出的茶汤口味更加聚集，更绵密、更扎实，就是一种“聚”的氛围体验。而生长在平地肥沃土地的茶树，则表现的是一种“散”的感觉。
茶树在对抗虫害的时候，也会分泌更多的芳香物质，吸引虫的天敌来捕食，并且通过这些气味与周围的动植物进行沟通。年轻的茶树树叶较嫩，虫害较多，所以年轻的时候花香比较多，老年期后会有更多木质调的味道。
品茶，更重要的是感受山场地气带来的茶韵。
当我们形容一泡茶的味道的时候，会用到这几个形容词：
丰富（香气和滋味）、均衡（香和味如何平衡）、持久（第三第四泡的味道，以及每一道茶在口腔喉咙的持久度）
正是这些丰富、均衡、持久的感受，共同形成的，就叫茶的“韵”。
它有关于茶树的基因，更关乎于茶树生长的地理环境，再在制茶师的手艺下得以提炼升华，最后又在茶艺师的泡茶手法下被释放出来。
品茶，品的就是这背后的一切感受。
茶无好坏之分，但审美能力有高低。而审美水平的高低，在于对美的包容度与清晰的分辨度。
就像欣赏美人，有静谧之美、有恬静之美、有性感之美、有娇羞之美、有妩媚之美、有飒爽之美...
这些特征鲜明的美，是容易被人一眼所感受到的美。这些千差万别的美，就像一个又一个独立的坐标，这一堆的坐标点，就形成了坐标系。
而这个坐标系，就是你个人的审美能力。
审美能力的比例尺越宽广，感知美的能力就越强。
而每个人的审美坐标系，归拢合集在一起，就能形成一个时代的审美标准。
它虽然是很主观的感受，但一个好的主观审美是可以被重复、被验证、被共同感知的。
这堂课，元宵老师呈现了三款单丛：
李仔坪产区的壮年期的芝兰香
第一泡就有非常浓郁的花果香味，是连我这种完全没有建立体系茶审美的人，都能立马感受到的一种浓烈的美。
李仔坪产区的老丛期的姜花香
我最直观的感受就是第一泡的花果香没有那么浓烈，到了第二三泡，有了更丰富的香味的呈现。是那种越品越有滋味。
垭后产区的百年老丛八仙
也不知道是不是大家都对款“神茶”心驰神往，脑补了太多想象，初入口时，我最大的感受就是“含而待发”，直到第五泡，都是那么稳定的韵味。它似乎有很多故事，但我能读懂的只有那么浅显的表面。
课后，我一直在思考，如果是一棵茶。
是想做那棵能被更多人能感知到的美，
还是
只能被寥寥几人，更有内涵更有底蕴人所能感知到的美。
般若法门因龙树菩萨大加宏扬而光芒万丈，
先念经题《摩诃般若波罗密多心经》。为什么有这部经？是佛的大弟子舍利弗，问佛修持般若法门成就的方法，佛乃叫观自在菩萨答复这问题。现在再来教大家做般若观法，就是前面所提迅速发起菩提心。
首先要了解原经文字。“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这是第一段，注意最后一句“度一切苦厄”。我们如果拿佛学的教理来研究，佛的一切说法，有两条路线，其一始终以小乘四谛法“苦集灭道”为基础，世间一切皆苦。烦恼也是苦，生死一大苦，有生必有死，生老病死等无不是苦。如何了苦？如何了脱？若不能了，怎么才得了？除非得道，灭了所有妄想烦恼，灭了所有业力作用，方能解脱一切苦，离苦得乐。但是一切凡夫众生以苦为乐，积集一切苦，拼命去追逐痛苦之事，当成现实之乐，所以佛说众生颠倒。
般若经即以“苦集灭道”为基础。因此，第一要知如何了苦？观自在菩萨告诉舍利弗要“行”，就是修行，同我们大家一样打坐，也就是修行的一个法门，行住坐卧随时照管自己，才是修行。我们知道菩萨的名号代表他的修法，等于世间人取名字，有特别的意义。观自在的意义着重在“观”，随时随地，观照起心动念，照管每个思想的起没，但不是用眼睛去看，而是以自己的智慧去觉察它，这就是行的方法。
你们只晓得打坐，内心没去观察自己的心念，没有观心，等于呆坐。光坐在那里昏昏沉沉，懵懵懂懂，与睡眠何异？！不对的，这样不是修道，必须观察自己起心动念。坐在那里身体不管了，四肢不动，六根不用，正是休息，这肉体既已休息，已经很舒服，便不要再管它了。
这时内心要起观，——观，观自在菩萨，观自己一个人在，起心动念，念念明了，譬如我现在在讲话，大家在听讲，每一句活，每一个字，讲的，听的，自己观察得清清楚楚；对了没有？错了没有？该讲不该讲？善的恶的，是的非的，一一觉察无失，这是初步。观自心在哪里？有人烦恼起来的时候，作不了主，观也观不了，被烦恼障碍，无明一起，睡意一来，随境逐流，再也不知回光返照。
密宗要人修观想，其实，观是观，想是想。初步的观即是想，这不是很简单吗！观想，就是你须想像得出来，你念头里想，譬如画家要画一座山、一湖水，心一想念，便呈现出来，一山一水，如在目前。密宗修观想也要将对象主题想出来。观和想相连，这是入门方法。可是，你们现在学这法门，老实讲应在哪里观呢？——先要在心头起观，肉体有形之心，两个乳房中间，心窝子上下。观心，先须轻轻的在心头部位作观，当然，思想不是由心脏而生，但是，你正好观察心头这一部分，此是正修行之路，别脑子空想妄想，也不要看光什么了。初学者用此观法，有时觉得心窝子这里痛啊痛的，那是由于胃上食道管不干净的缘故，除非心脏原有疾病的，另须研究其他方便。
怎样才是观自在菩萨修行菩萨道的观法呢？换言之，怎样才是"行深般若波罗密多时”的观行呢？你这样从起心动念，慢慢起修，慢慢观想，走路也好，做事也好，随时不离心中自我观照，等智慧功力深入以后，自己自性实相般若的智慧爆发了，就不是先前追求心念起动时的观想智慧了。我们观想的观是妄心观妄心，妄想观妄想，虽然能观的作用是理性的，但仍是妄想。审察自己心念，观到功力深了，因缘成就时，自然呈现智慧德相。但观自在菩萨虽然告诉我们行深般若波罗密多，却也不是一观就会，火候到了，起心动念，时时明白，个个清楚，来的时候不欢迎，念头就跑掉了；去的时候不追求，不理它何处消失，如果观行渐深，观到妄心杂念，既不来也不去，正好，一段空灵，得初住休息之境。
念念都舍，舍掉，但舍不是压制的妄造空境，只是随起随消。如此直修下去，最后真智实相般若必然现前。此时一点都不吃力，不必观了，到达另一境界——“照见五蕴皆空”。五蕴皆空就是身也空，心也空，精神世界、物质世界一切都空，身心也无，感觉也无。空了，没有了，并非死亡；空了，自己找自己的身心觉受都找不到，没有腰酸腿麻等现象，意识心中如果还有个感觉，那是受阴，也要空掉；妄想有没有？没有了！想阴也空。
“照见五蕴皆空”，五蕴一了，什么都了！无苦亦无乐，既无欢喜也无悲，实相般若自然呈现，见自性空性，不完了吗！虽然如此，观还是初步的修法，例如密宗的所谓观想，或天台宗的所谓止观的观境，这观字是用第六意识的思想妄心，也是分别的妄想妄心，都是由寻、伺，审察的心态入手。但观的作用很重要，般若修法即从观心开始修观自在。
假如你求个神通、求个清净、求个境界、求个气脉通，都是意识妄念的欲求；你把这些观念弄清楚，念念舍，舍即布施，念头来就丢开，随便它是什么念头，包括佛法的心思都丢开。能念念布施，自然持戒，起心动念，对与不对，善与恶，都抛掉，当然是戒了。能念念布施，自然忍辱，忍即切断念头，合乎法忍。能念念布施，自然精进；念来则舍之，去也不追，自然是禅定。这六度都在观心境界中，等到自性般若显露，便照见身心内外一切皆空，都空无所有
先念经题《摩诃般若波罗密多心经》。为什么有这部经？是佛的大弟子舍利弗，问佛修持般若法门成就的方法，佛乃叫观自在菩萨答复这问题。现在再来教大家做般若观法，就是前面所提迅速发起菩提心。
首先要了解原经文字。“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这是第一段，注意最后一句“度一切苦厄”。我们如果拿佛学的教理来研究，佛的一切说法，有两条路线，其一始终以小乘四谛法“苦集灭道”为基础，世间一切皆苦。烦恼也是苦，生死一大苦，有生必有死，生老病死等无不是苦。如何了苦？如何了脱？若不能了，怎么才得了？除非得道，灭了所有妄想烦恼，灭了所有业力作用，方能解脱一切苦，离苦得乐。但是一切凡夫众生以苦为乐，积集一切苦，拼命去追逐痛苦之事，当成现实之乐，所以佛说众生颠倒。
般若经即以“苦集灭道”为基础。因此，第一要知如何了苦？观自在菩萨告诉舍利弗要“行”，就是修行，同我们大家一样打坐，也就是修行的一个法门，行住坐卧随时照管自己，才是修行。我们知道菩萨的名号代表他的修法，等于世间人取名字，有特别的意义。观自在的意义着重在“观”，随时随地，观照起心动念，照管每个思想的起没，但不是用眼睛去看，而是以自己的智慧去觉察它，这就是行的方法。
你们只晓得打坐，内心没去观察自己的心念，没有观心，等于呆坐。光坐在那里昏昏沉沉，懵懵懂懂，与睡眠何异？！不对的，这样不是修道，必须观察自己起心动念。坐在那里身体不管了，四肢不动，六根不用，正是休息，这肉体既已休息，已经很舒服，便不要再管它了。
这时内心要起观，——观，观自在菩萨，观自己一个人在，起心动念，念念明了，譬如我现在在讲话，大家在听讲，每一句活，每一个字，讲的，听的，自己观察得清清楚楚；对了没有？错了没有？该讲不该讲？善的恶的，是的非的，一一觉察无失，这是初步。观自心在哪里？有人烦恼起来的时候，作不了主，观也观不了，被烦恼障碍，无明一起，睡意一来，随境逐流，再也不知回光返照。
密宗要人修观想，其实，观是观，想是想。初步的观即是想，这不是很简单吗！观想，就是你须想像得出来，你念头里想，譬如画家要画一座山、一湖水，心一想念，便呈现出来，一山一水，如在目前。密宗修观想也要将对象主题想出来。观和想相连，这是入门方法。可是，你们现在学这法门，老实讲应在哪里观呢？——先要在心头起观，肉体有形之心，两个乳房中间，心窝子上下。观心，先须轻轻的在心头部位作观，当然，思想不是由心脏而生，但是，你正好观察心头这一部分，此是正修行之路，别脑子空想妄想，也不要看光什么了。初学者用此观法，有时觉得心窝子这里痛啊痛的，那是由于胃上食道管不干净的缘故，除非心脏原有疾病的，另须研究其他方便。
怎样才是观自在菩萨修行菩萨道的观法呢？换言之，怎样才是"行深般若波罗密多时”的观行呢？你这样从起心动念，慢慢起修，慢慢观想，走路也好，做事也好，随时不离心中自我观照，等智慧功力深入以后，自己自性实相般若的智慧爆发了，就不是先前追求心念起动时的观想智慧了。我们观想的观是妄心观妄心，妄想观妄想，虽然能观的作用是理性的，但仍是妄想。审察自己心念，观到功力深了，因缘成就时，自然呈现智慧德相。但观自在菩萨虽然告诉我们行深般若波罗密多，却也不是一观就会，火候到了，起心动念，时时明白，个个清楚，来的时候不欢迎，念头就跑掉了；去的时候不追求，不理它何处消失，如果观行渐深，观到妄心杂念，既不来也不去，正好，一段空灵，得初住休息之境。
念念都舍，舍掉，但舍不是压制的妄造空境，只是随起随消。如此直修下去，最后真智实相般若必然现前。此时一点都不吃力，不必观了，到达另一境界——“照见五蕴皆空”。五蕴皆空就是身也空，心也空，精神世界、物质世界一切都空，身心也无，感觉也无。空了，没有了，并非死亡；空了，自己找自己的身心觉受都找不到，没有腰酸腿麻等现象，意识心中如果还有个感觉，那是受阴，也要空掉；妄想有没有？没有了！想阴也空。
“照见五蕴皆空”，五蕴一了，什么都了！无苦亦无乐，既无欢喜也无悲，实相般若自然呈现，见自性空性，不完了吗！虽然如此，观还是初步的修法，例如密宗的所谓观想，或天台宗的所谓止观的观境，这观字是用第六意识的思想妄心，也是分别的妄想妄心，都是由寻、伺，审察的心态入手。但观的作用很重要，般若修法即从观心开始修观自在。
假如你求个神通、求个清净、求个境界、求个气脉通，都是意识妄念的欲求；你把这些观念弄清楚，念念舍，舍即布施，念头来就丢开，随便它是什么念头，包括佛法的心思都丢开。能念念布施，自然持戒，起心动念，对与不对，善与恶，都抛掉，当然是戒了。能念念布施，自然忍辱，忍即切断念头，合乎法忍。能念念布施，自然精进；念来则舍之，去也不追，自然是禅定。这六度都在观心境界中，等到自性般若显露，便照见身心内外一切皆空，都空无所有
✋热门推荐