沂州有位书生叫桑晓，一夜，一个美若天仙的女子敲开了他的房门，此后二人时常相会。但这女子一到天亮必定离开，临走前还留下了一只绣花鞋。而桑晓的另一位红颜得知后，反而提出一个不情之请。
桑生姓桑，名晓，自幼性格孤僻，长大后更是喜欢独居在郊外。他周遭的朋友见状，总是忍不住嘲弄地问他：“你总是独处，就不怕深更半夜碰到女鬼？”
桑生却蛮不在乎地说：“鬼有何可怕？若来的是男鬼，我便利剑伺候。若来的是女鬼嘛，我干脆就留下她。”
朋友们看不惯他这副模样，真就找来一个女子半夜去敲桑生家的门。桑生开门后忙问：“这荒郊野岭的，你是什么人？”那女子自称是女鬼，竟把桑生吓得浑身哆嗦，女子觉得无趣，便独自离开了。
第二天，朋友们开始嘲笑桑生，他只是一言不发。谁知当晚，又有人敲桑生的门，他打开门后，见到了一位貌若天仙的女子，女子自称叫莲香。两人一见如故，当夜便如胶似漆。
此后，莲香时常来探望桑生，桑生一直一位莲香是个女鬼，只是见她未曾伤害自己分毫，也就从来没有主动问起。
又一天深夜，桑生正在看书时，一位妙龄少女推门而入。但见她仙气飘飘，有着倾国倾城之貌，桑生登时就看呆了。
少女开口说道：“桑郎莫怕，我姓李，乃良家女子，只因爱慕你的高雅风流，才会深夜至此。”
桑生立刻拉过李氏的手，只觉得寒凉刺骨，并不曾多虑，反而心生爱怜。当夜，二人结下秦晋之好。
天未亮之前，李氏说：“若你不嫌弃，我日后便经常来。”说罢，竟留下一只绣花鞋离去了。此后，李氏常来，竟无一次遇到莲香。
过了一段时间，莲香来看桑生，只觉得房内怪异，便问他：“我走之后，这屋里可是有别人来过？”桑生怕莲香吃醋，没敢说出与李氏的事，莲香沉思片刻说：“你既不肯说实话，我也得告诉你，若是她来，万万不可说出我的存在。”
就这样，李氏和莲香倒像是暗中约好般，竟无一次碰上头。桑生每每想念李氏的温存，便抚摸一下绣花鞋，而李氏竟会立刻出现。
一次，李氏问桑生：“你明明有相好的女子，为何从不见她来？我与她谁更好？”
桑生说：“你们二人可谓人间绝色，只是莲香的体温更暖一些。”李氏吃醋地说：“下次她再来，我要暗中看着她。”
待莲香再次来看桑生时，李氏果然偷偷观察，而后在莲香走后对桑生说：“她是住在洞中的，八成是个狐狸。”桑生只当她吃醋，未曾多想。
可是莲香再见到桑生时，不免大吃一惊地问：“数日不见，你怎会如此憔悴？你同我说实话，那女子是谁？”听了桑生的介绍，莲香紧张地说：“糟了，你怕是碰到不干净的东西了。”
桑生只当两个女子在吃醋，竟然谁的话都不信。可是他的身体越来越差，莲香告诉桑生，这一切皆因李氏而起，人鬼殊途才会如此，而桑生竟然说：“李氏说这是狐妖作祟。”
莲香一听，顿时火冒三丈，而后告诉桑生：“我真是百口莫辩，一百天后我再来看你，你且好自为之。”
可是不出一个月，桑生竟有油尽灯枯之势，李氏无可奈何，只能坐在他的身侧痛哭。待百日一到，莲香再次出现时，桑生已经奄奄一息。
莲香看着李氏说：“你竟还好意思坐在这里？若非你的出现，他何至于此！”说罢，将一粒药塞到李氏手中说：“你且亲自将药含服，送入他的口中吧！”
李氏照做后，桑生果然从鬼门关被拉了回来。原来，莲香确实是狐，早就料到桑生会有今天，便亲自去采药相救，用了三个月才凑齐药方。而这李氏少年夭亡，恰好埋在桑生的院落中，因见其风流倜傥，这才找上门来。
您瞧，桑生本以为莲香是鬼，而莲香却是真心实意待她的狐。他以为李氏为寻常人家女儿，而她却早已是个游魂。
最终，为了陪伴桑生的李氏，附身在了刚死的少女燕儿的身上，嫁给了桑生为妻。而莲香在为桑生诞下一子后，许下十年后再见的约定，竟病重而亡。此后，桑生高中进士，家中生活富足平安，夫妻二人常常思念莲香。
十年后，有一位老婆子卖女儿韦氏，那女孩眉宇之间恰是莲香，桑生便将其买下。而后在李氏的追问下，韦氏突然如梦初醒，顿时想起了自己的前世便是莲香。
李氏拉着莲香的手说：“我们姐妹如此投缘，不如将我们前世的尸骨埋在一处吧！”自此，这一夫二妻便过上了羡煞旁人的生活。
孤女与女鬼，莲香和李氏，燕儿和韦氏，这是多么巧妙的构思和对比啊！这便是聊斋之《莲香》的故事。
《红楼梦》中有一把“风月宝鉴”，贪恋王熙凤美貌的贾瑞日日拿着它，救他命的僧人提醒他只可看镜子的反面。可是反面是个骷髅，正面却是婀娜多姿的凤姐。于是，贾瑞终日沉迷看正面不可自拔，最后一命呜呼。
这世间的女子有千万种，蒲松龄的笔下便有人、神、妖、鬼诸般形态，而他更愿意将女性塑造得善良纯真。莲香因爱桑生而生，又因爱他而亡，最终为他死而复生，在与李女缠斗的过程中所体现的，依然是对桑生深沉的爱。
莲香的爱有包容，她可以大度地接纳李氏；莲香的爱还有坚韧，为救爱人而采药离别。这样一位有勇有谋的女性形象，是蒲松龄笔下独特的存在，更是世间男子所期盼的贤妻。
桑生姓桑，名晓，自幼性格孤僻，长大后更是喜欢独居在郊外。他周遭的朋友见状，总是忍不住嘲弄地问他：“你总是独处，就不怕深更半夜碰到女鬼？”
桑生却蛮不在乎地说：“鬼有何可怕？若来的是男鬼，我便利剑伺候。若来的是女鬼嘛，我干脆就留下她。”
朋友们看不惯他这副模样，真就找来一个女子半夜去敲桑生家的门。桑生开门后忙问：“这荒郊野岭的，你是什么人？”那女子自称是女鬼，竟把桑生吓得浑身哆嗦，女子觉得无趣，便独自离开了。
第二天，朋友们开始嘲笑桑生，他只是一言不发。谁知当晚，又有人敲桑生的门，他打开门后，见到了一位貌若天仙的女子，女子自称叫莲香。两人一见如故，当夜便如胶似漆。
此后，莲香时常来探望桑生，桑生一直一位莲香是个女鬼，只是见她未曾伤害自己分毫，也就从来没有主动问起。
又一天深夜，桑生正在看书时，一位妙龄少女推门而入。但见她仙气飘飘，有着倾国倾城之貌，桑生登时就看呆了。
少女开口说道：“桑郎莫怕，我姓李，乃良家女子，只因爱慕你的高雅风流，才会深夜至此。”
桑生立刻拉过李氏的手，只觉得寒凉刺骨，并不曾多虑，反而心生爱怜。当夜，二人结下秦晋之好。
天未亮之前，李氏说：“若你不嫌弃，我日后便经常来。”说罢，竟留下一只绣花鞋离去了。此后，李氏常来，竟无一次遇到莲香。
过了一段时间，莲香来看桑生，只觉得房内怪异，便问他：“我走之后，这屋里可是有别人来过？”桑生怕莲香吃醋，没敢说出与李氏的事，莲香沉思片刻说：“你既不肯说实话，我也得告诉你，若是她来，万万不可说出我的存在。”
就这样，李氏和莲香倒像是暗中约好般，竟无一次碰上头。桑生每每想念李氏的温存，便抚摸一下绣花鞋，而李氏竟会立刻出现。
一次，李氏问桑生：“你明明有相好的女子，为何从不见她来？我与她谁更好？”
桑生说：“你们二人可谓人间绝色，只是莲香的体温更暖一些。”李氏吃醋地说：“下次她再来，我要暗中看着她。”
待莲香再次来看桑生时，李氏果然偷偷观察，而后在莲香走后对桑生说：“她是住在洞中的，八成是个狐狸。”桑生只当她吃醋，未曾多想。
可是莲香再见到桑生时，不免大吃一惊地问：“数日不见，你怎会如此憔悴？你同我说实话，那女子是谁？”听了桑生的介绍，莲香紧张地说：“糟了，你怕是碰到不干净的东西了。”
桑生只当两个女子在吃醋，竟然谁的话都不信。可是他的身体越来越差，莲香告诉桑生，这一切皆因李氏而起，人鬼殊途才会如此，而桑生竟然说：“李氏说这是狐妖作祟。”
莲香一听，顿时火冒三丈，而后告诉桑生：“我真是百口莫辩，一百天后我再来看你，你且好自为之。”
可是不出一个月，桑生竟有油尽灯枯之势，李氏无可奈何，只能坐在他的身侧痛哭。待百日一到，莲香再次出现时，桑生已经奄奄一息。
莲香看着李氏说：“你竟还好意思坐在这里？若非你的出现，他何至于此！”说罢，将一粒药塞到李氏手中说：“你且亲自将药含服，送入他的口中吧！”
李氏照做后，桑生果然从鬼门关被拉了回来。原来，莲香确实是狐，早就料到桑生会有今天，便亲自去采药相救，用了三个月才凑齐药方。而这李氏少年夭亡，恰好埋在桑生的院落中，因见其风流倜傥，这才找上门来。
您瞧，桑生本以为莲香是鬼，而莲香却是真心实意待她的狐。他以为李氏为寻常人家女儿，而她却早已是个游魂。
最终，为了陪伴桑生的李氏，附身在了刚死的少女燕儿的身上，嫁给了桑生为妻。而莲香在为桑生诞下一子后，许下十年后再见的约定，竟病重而亡。此后，桑生高中进士，家中生活富足平安，夫妻二人常常思念莲香。
十年后，有一位老婆子卖女儿韦氏，那女孩眉宇之间恰是莲香，桑生便将其买下。而后在李氏的追问下，韦氏突然如梦初醒，顿时想起了自己的前世便是莲香。
李氏拉着莲香的手说：“我们姐妹如此投缘，不如将我们前世的尸骨埋在一处吧！”自此，这一夫二妻便过上了羡煞旁人的生活。
孤女与女鬼，莲香和李氏，燕儿和韦氏，这是多么巧妙的构思和对比啊！这便是聊斋之《莲香》的故事。
《红楼梦》中有一把“风月宝鉴”，贪恋王熙凤美貌的贾瑞日日拿着它，救他命的僧人提醒他只可看镜子的反面。可是反面是个骷髅，正面却是婀娜多姿的凤姐。于是，贾瑞终日沉迷看正面不可自拔，最后一命呜呼。
这世间的女子有千万种，蒲松龄的笔下便有人、神、妖、鬼诸般形态，而他更愿意将女性塑造得善良纯真。莲香因爱桑生而生，又因爱他而亡，最终为他死而复生，在与李女缠斗的过程中所体现的，依然是对桑生深沉的爱。
莲香的爱有包容，她可以大度地接纳李氏；莲香的爱还有坚韧，为救爱人而采药离别。这样一位有勇有谋的女性形象，是蒲松龄笔下独特的存在，更是世间男子所期盼的贤妻。
我的先生是个很颇不同于他人的人。第一次见便是结婚那天。我身着父母亲准备的华服走下轿子就从盖头下面看到了他。清瘦，凌厉，攻击性强。拜堂时听他改口叫娘，声音好似潺潺溪水清澈透亮，叫人听了还想要再听。我暗自好奇这人究竟生得怎样的相貌，竟在这短一瞬时便深深吸引我。
夜，先生从堂外进来。他静悄悄的，没叫我发现。轻轻坐在我身边，掀开我的盖头，说的第一句话是“夫人好美。”我这才瞧清他的脸，比我想象还要更瘦，周身有种难以贴近的感觉，我说：“先生生的模样是我高攀了啊。”
第二天父母以为我们万事已成，其实什么都没做。先生同我谈天，说他虽难以改变这封建闭塞的婚制，却还是想要和我分享他的志向。
他要去参加革命。
革命尚未开始，他要成为首当其冲之人。先生与我促膝长谈，我只得靠在他肩上听着，知道东方发白，直到沉沉睡去。清晨醒来，先生还在身边，我一动他便醒了。
“饿不饿？辛苦了，夫人。”
我被这称呼吓得说不出话来，他说慢慢来，不必急。可我哪还想慢慢来，脑海当中满是先生冲上我这一生都不会触及的沙场时的坚定模样。
我们很恩爱，三个月有余。父母总是催着先生同我传宗接代，我倒不以为然。先生坚称我年龄太小，不可急于一时。父母知拗不过他只得作罢。
我于是在先生细心的庇护下长大。
那天晚，我记得是月圆时。先生走进房内来吻我，同我拥抱，紧接着还要做一些其他的事。我在他贴上我时明白过来，流着泪看着他，只想好好记住他的样子。 我看到他的眉眼带笑，发顶生出几根白发，臂膊和手指都有力，却还同当时那般清瘦。
我再次沉沉睡去。
再醒来时，先生已不在身边。枕头旁放着一个信封，可我不识字。我忙穿上外衣跑到倒瘫不干的私塾先生那里，求他念给我听。
“夫人，对不起。请原谅我的离开，这是我第一次就同你谈过的事。我那样爱你，惜你，还是想要为这偌大的中国谋一条出路。夫人，我最大的遗憾是没能教你识字，故和邻家于公拜托为你读信，倘若有时，我定常来信。夫人，我是这般爱你啊。到这里夫人定落了泪，发簪许散了些，这次，只能麻烦夫人自己重新系好，再赴前路了。”
后面还有许多话语，我叫于公不必再读下去。我不舍将信一次看完，想长相思。
而今已过十年有余，先生再没来过信。我们再未想见，先生食言了。我不止一次在夜里醒来后泪流不止的怨，怨他无情，怨他杳无音讯。
女儿也将成家，离开我了。终于得知先生的消息，同县的宋家二少爷于当年同先生一同身赴革命，而今归来成婚。我在宴席上逐他追问先生的消息，才知先生已故去八载，得知他投笔从戎弃文从武，这与我所熟知的骁勇爱和平的先生又大不相同。
先生，我已识字了。我也是那般深爱你。下一次你我定再相遇。
见字，珍重。
夜，先生从堂外进来。他静悄悄的，没叫我发现。轻轻坐在我身边，掀开我的盖头，说的第一句话是“夫人好美。”我这才瞧清他的脸，比我想象还要更瘦，周身有种难以贴近的感觉，我说：“先生生的模样是我高攀了啊。”
第二天父母以为我们万事已成，其实什么都没做。先生同我谈天，说他虽难以改变这封建闭塞的婚制，却还是想要和我分享他的志向。
他要去参加革命。
革命尚未开始，他要成为首当其冲之人。先生与我促膝长谈，我只得靠在他肩上听着，知道东方发白，直到沉沉睡去。清晨醒来，先生还在身边，我一动他便醒了。
“饿不饿？辛苦了，夫人。”
我被这称呼吓得说不出话来，他说慢慢来，不必急。可我哪还想慢慢来，脑海当中满是先生冲上我这一生都不会触及的沙场时的坚定模样。
我们很恩爱，三个月有余。父母总是催着先生同我传宗接代，我倒不以为然。先生坚称我年龄太小，不可急于一时。父母知拗不过他只得作罢。
我于是在先生细心的庇护下长大。
那天晚，我记得是月圆时。先生走进房内来吻我，同我拥抱，紧接着还要做一些其他的事。我在他贴上我时明白过来，流着泪看着他，只想好好记住他的样子。 我看到他的眉眼带笑，发顶生出几根白发，臂膊和手指都有力，却还同当时那般清瘦。
我再次沉沉睡去。
再醒来时，先生已不在身边。枕头旁放着一个信封，可我不识字。我忙穿上外衣跑到倒瘫不干的私塾先生那里，求他念给我听。
“夫人，对不起。请原谅我的离开，这是我第一次就同你谈过的事。我那样爱你，惜你，还是想要为这偌大的中国谋一条出路。夫人，我最大的遗憾是没能教你识字，故和邻家于公拜托为你读信，倘若有时，我定常来信。夫人，我是这般爱你啊。到这里夫人定落了泪，发簪许散了些，这次，只能麻烦夫人自己重新系好，再赴前路了。”
后面还有许多话语，我叫于公不必再读下去。我不舍将信一次看完，想长相思。
而今已过十年有余，先生再没来过信。我们再未想见，先生食言了。我不止一次在夜里醒来后泪流不止的怨，怨他无情，怨他杳无音讯。
女儿也将成家，离开我了。终于得知先生的消息，同县的宋家二少爷于当年同先生一同身赴革命，而今归来成婚。我在宴席上逐他追问先生的消息，才知先生已故去八载，得知他投笔从戎弃文从武，这与我所熟知的骁勇爱和平的先生又大不相同。
先生，我已识字了。我也是那般深爱你。下一次你我定再相遇。
见字，珍重。
十一、【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情贪得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】
0242这是说我们日常生活当中怎么作法，我们现在身体还在，还没有到极乐世界去，每天还得应付许许多多的人事，我们用什么样的心态？用什么样的方式？佛在此地教我们，‘常行’，‘常’不是偶然的，经常要这样作。‘布施’是舍，是放下，身心世界一切放下；你放下，你就自在了，所有一切苦恼的来源都是你放不下。乃至于疾病，乃至于生死轮回，都是因为你妄想、执著不肯放下，自己招来的，真的是自作自受，一切要放下，所以‘布施’就是舍，就是放下。
‘戒’就是持戒、守法，奉公守法，人自然心安，远离一切恐怖。‘忍’是忍辱，《般若经》告诉我们‘一切法得成于忍’，所以‘忍’也是一种坚强的耐性。世法要成就都要相当的耐性，何况是出世法，一定要能够忍耐。‘精进’，‘进’就是不退，‘精’是纯而不杂，专精，这个很重要。我们见到许多同修不是不努力，他也很发奋，但是他不是精进，他是杂进，他学很多，学得很杂，所以他是乱进，故功夫不能成就，不如一门精进。
这一门进步非常快速，我们举个很简单的比喻，一个人只学一部经，他学上一年，很有成就。一个人同时学十部经，他一年的成就决定比不上那个学一门的，一个道理。所以学经不难，诸位要是明白这道理，我专学《阿弥陀经》，天天念，天天研究，你要是一部经研究上十年了，十年之后，你走到世界上任何一个角落，人家看到你‘阿弥陀佛来了。’，阿弥陀佛的化身哪，你和阿弥陀佛没两样。
你十年学十部经，学二十部经，都是平平常常的，没有什么了不起。你十年学一部《地藏经》，那你成了地藏菩萨了。你学《普门品》，那你就变成观音菩萨了，就这么一个道理，问题在你肯不肯专，专攻、专精。现在一般人喜欢要博、要多，那就没有办法了，这是一个错误的观念，是一个失败的思想，不能成功，这是诸位同修必须一定要知道的。
我跟大家讲我沾一点师承的边缘，还不是完全听老师的话，当中还打折扣，要完全听，我今天还得了，不得了啦，所以现在想想后悔，没有完全专精。我在李老师会下，跟老师十年，十年学五部经。你看那个佛学院，一个学期都不只学五部经，我十年才学五部经，因为老师规定一部经没有学好，决定不能学第二部。学到怎么样子，还要老师同意，是他的标准而不是我的标准，他认为可以了，可以再学一部了；他认为不可以，这一部继续努力去作去。所以俗话说‘不听老人言。吃亏在眼前。’，老人的经验，的确我们现在佩服，年轻人无知，意气用事，不相信老人的经验，所以就吃亏了，这‘精进’非常重要。‘定慧’前面说过了，合起来叫布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就叫‘六波罗蜜’。
这六大纲领就是佛教给我们，日常处事、待人、接物，我们要守住这个原则。‘定’就是自己要有主宰，不为外境所动；‘慧’就是我们今天讲的理智，不会感情用事，处事、待人、接物都是理智的，不是感情的，你就不会作错事情了，不会犯过失了。这六条是日常生活行持的准则。
‘未度有情令得度’，用现代的话来说，没有接触佛法，不懂佛法的人，我们要想方法找机会让他接触到，让他认识到佛法。‘已度之者使成佛’，已经是佛的人了，而且是发大心，想快速成就，那我们就帮助他，用念佛法门来帮助他，他这一生决定得到成就。
末后这二句非常重要，‘假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。’，世间人求佛的多啊，供养佛菩萨福报很大，修供养，求福、求长寿、求发财，求这个，佛告诉我们‘不如坚勇’，坚定你的志愿、信心，勇猛精进，求生净土，生到净土就一生成佛，不如求这个。
讲到供养，实在说，不但是佛菩萨你今天供养不到，佛菩萨不在，阿罗汉、须陀洹，你也没有这个福份，你也见不到；我们今天能供的是什么？佛菩萨的形像，供养佛菩萨的形像有没有福报呢？要看你怎么供养，你不会供养的，天天这样供，没有福报，会供养的就有福报。
怎么叫‘会’呢？你要懂得佛法里真正供养的意义，《华严经》清凉大师的《疏钞》讲得很多，讲得很清楚。这边念《地藏经》的人多，《地藏经科注》注解里讲得很详细，供养是表法的，佛前供花，花代表因，植物先开花后结果，花是因；供果是代表果报；我们供了花，时时刻刻眼睛一看，就提醒‘我要修行，我要信、愿、持名。’，这是花；将来往生西方极乐世界那是果，所以供到果，看到果，就想到我要到西方世界去，我要见阿弥陀佛。
所以花、果是常常提醒自己的，如果你认为这个供养使佛菩萨好看，我多供一点，佛菩萨就欢喜我，喜欢我就保佑我，那你就大错特错了，你就完全搞颠倒了。时时刻刻提醒自己，最简单的供养是一杯水，水供养在那里代表什么？我们的心要像水一样的清净，一样的平，平等；是自己看的，不是给佛菩萨看的，心要像水一样清，没有一点灰尘，没有一点污染，平等没有一点起伏，它是教育，它是教学。
供养的灯，灯是表光明，我们心地要正大光明，要能牺牲自己，帮助别人。所以这灯就用油灯，油烧干了，照耀别人；燃烧自己，照耀别人，这叫大慈悲。现在多用电灯，这现象就很难看得到了，所以从前用油灯、蜡烛很容易看到‘燃烧自己，照耀别人。’，用电灯不太容易见到这个现象。所以佛门里种种陈设，都是非常好的教育，大家把这个意义忘掉了，都搞迷信了，变成谄媚佛菩萨，巴结佛菩萨，这成什么话？这错了嘛，世间正人君子都不受你巴结的，何况佛菩萨，这叫侮辱佛菩萨。佛菩萨要是有知的话，早就把你赶出去了。所以一定要晓得它是非常良好的教育设施，时时刻刻提醒我们自己。
这次讲座，今天是第二次，在上一次曾经和诸位报告过，我们这次在这边是尝试将大经选择与我们日常生活有密切关系的经文、教诲，特别摘出来，以很短的时间介绍给诸位同修。我们知道佛经是世间最好的教训，它的典籍之多是世人共知的，但是往往我们生活在不同的空间、不同时间、不同的生活文化背景之下，使我们当前所需要的，就与每一个时代、每一个地区的人会有一些不相同。
一部大经几乎有一半是我们用不到的，甚至于有一些经典，百分之九十在我们生活上都用不上的，这样的经典如果在此地讲，一定浪费大家很多的时间和精力，我们得不到实际上的受用。所以也为了这个原因，我们选择经典的好句子，完全适合我们日常生活当中，学了就立刻用得上。尝试从《无量寿经》里摘出了几十句，我们现在看第十二句。
0242这是说我们日常生活当中怎么作法，我们现在身体还在，还没有到极乐世界去，每天还得应付许许多多的人事，我们用什么样的心态？用什么样的方式？佛在此地教我们，‘常行’，‘常’不是偶然的，经常要这样作。‘布施’是舍，是放下，身心世界一切放下；你放下，你就自在了，所有一切苦恼的来源都是你放不下。乃至于疾病，乃至于生死轮回，都是因为你妄想、执著不肯放下，自己招来的，真的是自作自受，一切要放下，所以‘布施’就是舍，就是放下。
‘戒’就是持戒、守法，奉公守法，人自然心安，远离一切恐怖。‘忍’是忍辱，《般若经》告诉我们‘一切法得成于忍’，所以‘忍’也是一种坚强的耐性。世法要成就都要相当的耐性，何况是出世法，一定要能够忍耐。‘精进’，‘进’就是不退，‘精’是纯而不杂，专精，这个很重要。我们见到许多同修不是不努力，他也很发奋，但是他不是精进，他是杂进，他学很多，学得很杂，所以他是乱进，故功夫不能成就，不如一门精进。
这一门进步非常快速，我们举个很简单的比喻，一个人只学一部经，他学上一年，很有成就。一个人同时学十部经，他一年的成就决定比不上那个学一门的，一个道理。所以学经不难，诸位要是明白这道理，我专学《阿弥陀经》，天天念，天天研究，你要是一部经研究上十年了，十年之后，你走到世界上任何一个角落，人家看到你‘阿弥陀佛来了。’，阿弥陀佛的化身哪，你和阿弥陀佛没两样。
你十年学十部经，学二十部经，都是平平常常的，没有什么了不起。你十年学一部《地藏经》，那你成了地藏菩萨了。你学《普门品》，那你就变成观音菩萨了，就这么一个道理，问题在你肯不肯专，专攻、专精。现在一般人喜欢要博、要多，那就没有办法了，这是一个错误的观念，是一个失败的思想，不能成功，这是诸位同修必须一定要知道的。
我跟大家讲我沾一点师承的边缘，还不是完全听老师的话，当中还打折扣，要完全听，我今天还得了，不得了啦，所以现在想想后悔，没有完全专精。我在李老师会下，跟老师十年，十年学五部经。你看那个佛学院，一个学期都不只学五部经，我十年才学五部经，因为老师规定一部经没有学好，决定不能学第二部。学到怎么样子，还要老师同意，是他的标准而不是我的标准，他认为可以了，可以再学一部了；他认为不可以，这一部继续努力去作去。所以俗话说‘不听老人言。吃亏在眼前。’，老人的经验，的确我们现在佩服，年轻人无知，意气用事，不相信老人的经验，所以就吃亏了，这‘精进’非常重要。‘定慧’前面说过了，合起来叫布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就叫‘六波罗蜜’。
这六大纲领就是佛教给我们，日常处事、待人、接物，我们要守住这个原则。‘定’就是自己要有主宰，不为外境所动；‘慧’就是我们今天讲的理智，不会感情用事，处事、待人、接物都是理智的，不是感情的，你就不会作错事情了，不会犯过失了。这六条是日常生活行持的准则。
‘未度有情令得度’，用现代的话来说，没有接触佛法，不懂佛法的人，我们要想方法找机会让他接触到，让他认识到佛法。‘已度之者使成佛’，已经是佛的人了，而且是发大心，想快速成就，那我们就帮助他，用念佛法门来帮助他，他这一生决定得到成就。
末后这二句非常重要，‘假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。’，世间人求佛的多啊，供养佛菩萨福报很大，修供养，求福、求长寿、求发财，求这个，佛告诉我们‘不如坚勇’，坚定你的志愿、信心，勇猛精进，求生净土，生到净土就一生成佛，不如求这个。
讲到供养，实在说，不但是佛菩萨你今天供养不到，佛菩萨不在，阿罗汉、须陀洹，你也没有这个福份，你也见不到；我们今天能供的是什么？佛菩萨的形像，供养佛菩萨的形像有没有福报呢？要看你怎么供养，你不会供养的，天天这样供，没有福报，会供养的就有福报。
怎么叫‘会’呢？你要懂得佛法里真正供养的意义，《华严经》清凉大师的《疏钞》讲得很多，讲得很清楚。这边念《地藏经》的人多，《地藏经科注》注解里讲得很详细，供养是表法的，佛前供花，花代表因，植物先开花后结果，花是因；供果是代表果报；我们供了花，时时刻刻眼睛一看，就提醒‘我要修行，我要信、愿、持名。’，这是花；将来往生西方极乐世界那是果，所以供到果，看到果，就想到我要到西方世界去，我要见阿弥陀佛。
所以花、果是常常提醒自己的，如果你认为这个供养使佛菩萨好看，我多供一点，佛菩萨就欢喜我，喜欢我就保佑我，那你就大错特错了，你就完全搞颠倒了。时时刻刻提醒自己，最简单的供养是一杯水，水供养在那里代表什么？我们的心要像水一样的清净，一样的平，平等；是自己看的，不是给佛菩萨看的，心要像水一样清，没有一点灰尘，没有一点污染，平等没有一点起伏，它是教育，它是教学。
供养的灯，灯是表光明，我们心地要正大光明，要能牺牲自己，帮助别人。所以这灯就用油灯，油烧干了，照耀别人；燃烧自己，照耀别人，这叫大慈悲。现在多用电灯，这现象就很难看得到了，所以从前用油灯、蜡烛很容易看到‘燃烧自己，照耀别人。’，用电灯不太容易见到这个现象。所以佛门里种种陈设，都是非常好的教育，大家把这个意义忘掉了，都搞迷信了，变成谄媚佛菩萨，巴结佛菩萨，这成什么话？这错了嘛，世间正人君子都不受你巴结的，何况佛菩萨，这叫侮辱佛菩萨。佛菩萨要是有知的话，早就把你赶出去了。所以一定要晓得它是非常良好的教育设施，时时刻刻提醒我们自己。
这次讲座，今天是第二次，在上一次曾经和诸位报告过，我们这次在这边是尝试将大经选择与我们日常生活有密切关系的经文、教诲，特别摘出来，以很短的时间介绍给诸位同修。我们知道佛经是世间最好的教训，它的典籍之多是世人共知的，但是往往我们生活在不同的空间、不同时间、不同的生活文化背景之下，使我们当前所需要的，就与每一个时代、每一个地区的人会有一些不相同。
一部大经几乎有一半是我们用不到的，甚至于有一些经典，百分之九十在我们生活上都用不上的，这样的经典如果在此地讲，一定浪费大家很多的时间和精力，我们得不到实际上的受用。所以也为了这个原因，我们选择经典的好句子，完全适合我们日常生活当中，学了就立刻用得上。尝试从《无量寿经》里摘出了几十句，我们现在看第十二句。
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