我们可以要求自己以究竟的解脱为目标、舍弃希求今生来世暂时的安乐，但不能因此不尊重他人对幸福的理解和对现世福报的追求。

作为大乘佛子，我们永远不能忘记尽虚空界无量无边的众生的福祉，但同样重要的是，我们不能忽视因为各种因缘来到我们面前、需要帮助和关爱的每一个有情、他们来世以及今生、日后以及眼前的安乐。

——《寂静之道》

公案 生命在于一呼一吸之间
​一天，如来佛祖把弟子们叫道法堂前，问道：“你们说说，你们天天托钵乞食，究竟是为了什么？”
“世尊，这是为了滋养身体，保全生命啊。”弟子们几乎不假思索。
佛祖用清澈的目光环视着弟子们，沉静地问道：“那么，你们且说说肉体生命究竟有多长久？”
“佛陀，有情众生的生命平均起来有几十年吧。”一个弟子迫不及待地回答。
​佛陀摇了摇头说：“你并不了解生命的真谛。”
另一个徒弟见状，充满肃穆地说道：“人类的生命如花草，春天萌芽发枝，灿烂似锦，冬天枯萎凋零，化为尘土。”
佛陀露出了赞许的微笑，“你能够体察到生命的短暂迅速，但是对佛法的了解，仍然限于表面。”
又听得一个无限悲怆的声音说道：“佛陀，我觉得生命就像浮游虫一样，早上才出生，晚上就死亡了，充其量只不过是一昼夜的时间！”
​“喔！你对生命朝生暮死的现象能够观察入微，对佛法已经有了进入肌肉的认识，但还是不够透彻。”
弟子们面面相觑，一脸茫然。这时，一个烧火的小弟子怯生生地说：“佛陀，依弟子看来，人的生命只在一呼一吸之间。”
语音一出，四座愕然。大家都凝神地看着佛陀，期待着佛陀的开示。
“嗯，说得好！人的生命，就是一呼一吸之间。只有这样认识生命，才能真正体味生命的精髓。徒弟们，你们切不要懈怠放逸，以为生命很长，明日复明日地活下去，像露水有一瞬，像浮游有一昼夜，像花草有一季，像凡人有几十年。其实生命只有一呼一吸这样的短暂呀！你们应该好好地珍惜自己所拥有的一切，把握生命的每一分钟，每一时刻，勤奋不已，自强不息。”
禅来缠去
生命在于一呼一吸之间，在于一分一秒之中，它如流水般消失，永远不会复回。而在如此短暂的宝贵生命中，我们却被种种痛苦围绕着。痛苦是由于我们的无明造成的，因为不能看清生命的实相是无常、无我的，所以我们执著于生命，并相信生命是恒常的。由此，烦恼便产生了。若我们明智地认识到，生命本无常，好花不常开，好景不常在，珍惜眼前所拥有的东西，那么，便更能体会生命之美。正如李大钊所说：无限的“过去”都已“现在”为归宿，无限的“未来”都以“现在”为渊源。“过去”、“未来”的中间全仗有“现在”以成其连续，以成其永远，以成其无始无终的大实在。
佛陀不执著于任何事物，所以他总是生活在安详、喜悦和自在之中。他的唇间总是带着微笑，他的存在为周围营造出了一种清静的气氛。佛陀不害怕美好的事物，因为无论是美丽的事物还是丑陋的事物，他都能看清它们的无常性。他不追逐事物，同时也不逃避它们。但是，禅宗的“诸行无常”并不意味着我们该用消极懒惰的态度来对待人生。以无常、无我的眼光来看待人生的真相，是为了让我们获得一种更高的思想境界，从对具体琐事和目标的执迷中超脱出来，从而以放松的心态和变通的方法去做每一件事。

嗔是很粗暴，身心都很粗暴。无嗔的特相是不粗野。不粗野就不会僵硬，跟粗暴和僵硬相反。就柔和、柔软、温和。

无嗔第二个特相是不对抗。嗔心是排斥，对抗所缘，排斥所缘。而无嗔是不对抗，面对所缘都是接受的，能够随顺的，很柔软的样子。如同很合你意的朋友，知心朋友，非常柔和，不会对抗。中国人说“发小”，或“总角之交”，从童年结下的友谊，纯真、可贵，无话不谈，对方的建议或劝告都很容易接受，没有功利只有关爱，令人觉得踏实、安全，可以做真实的自己。这是无嗔的特点。

怎样去观察无嗔呢？面对任何事情都能正念于当下，很冷静地观察，平静地接受，内心柔软，没有任何黏著和排斥。你就看到了一个无嗔心所的特相呈现在心里面，它跟粗野的性质，跟对抗的性质相反。

无嗔的作用，第一个是去除怨恨，第二个是去除怒火。

嗔像中了蛇毒、或者蛇毒已经弥漫到全身而导致颤抖、挣扎，从心脏开始那种难受劲儿一层层像波浪弥漫到全身。无嗔能够去除怨、愁、恨等。有四种修慈心的方法， （愿他没有怨敌，没有内心的痛苦，没有身体的痛苦，拥有自己的快乐。）这就是无嗔。无嗔的作用是去除怨恨，去除粗暴、排斥、敌对感、抵抗的状态，相反的是愿其他有情和自己一样快乐，也没有怨敌，没有身心的痛苦。

一切美心里都有无嗔，布施有无嗔，持戒有无嗔，修止有无嗔，修观有无嗔，善果报心有无嗔。能够去除怨恨、敌对、排斥、抵抗、挣扎。

第二个去除怒火。

当你生气，或者被激怒、感到恐惧、担忧、害怕的时候，心所依处，心脏这个地方，会由于嗔心的缘故而感到热恼，或者很纠结，或者很受压迫。这种状态起来后会扩散，最后让你全身都感到很热恼，不舒服。而当有无嗔心所的心生起来时，这些火就会被消除。嗔心起来是因为不如理作意，要转念令无嗔心生起，念一转过来这些怒火就都消失了。

无嗔的现起，如满月般清澈祥和。假如你在生气，怒火中烧，突然正念现前，如理作意下，内心的怒火、对抗、怨恨都熄灭、消除了，像换了个天地：“诶，一下清凉了。”就像满月般的清澈与祥和。感受一下在清净的月光下，内心也清凉、明亮、祥和，很平静、很舒服、很柔和，就是无嗔的现起。当内心没有怒火，没有闷闷不乐，也没有说不清楚的不愉悦，内心清清朗朗，在那个当下，有信、有念、无贪、无嗔，智慧之光生起来，就像满月的月亮一样。这个美好的状态，就是无嗔的现起。

无嗔的近因

第一个近因是依处、目标和触。

如果你遇到的所缘容易引发你生起无嗔的想，比如你看到一尊非常喜欢的佛像，或者去到一个令你非常敬仰的禅林，遇到这样的所缘的时候，心总会现起就像满月般的清澈和祥和，自然而然无嗔善心就起来。

为什么说要守护六根呢？会引发你怒火中烧的所缘，如果你还不能面对，那你就先别碰它，回避舍断是比较好的选择。如果实在没有办法回避，怎么办呢？如理作意。很多事情不是都能如你所愿的，人道是一个堪忍道，要有忍耐性，在人道里面没有忍耐性是不行的，要学会如理作意和忍耐舍断。这是无嗔的近因。

简单来讲，嗔就是对抗式的，破坏式的；无嗔就是不对抗的，柔和的；嗔是僵硬的，粗暴的；无嗔是柔软的、随顺的；嗔就是燃烧、烧、毁坏；无嗔就是祥和、明亮、清澈、像清凉的月光一样。对比起来，看我们想要哪一种呢？我们的心应该倾向于哪一种呢？