临济四料简

禅师开悟,有的是顿悟,有的人则要修很多年,讲到这个谈话主宾地位的争夺,禅宗就这么个故事,具体禅师的名字我就不写了。

说有两个禅师在斗机锋,大禅师就是开悟比较早,就想试探一下,跟小禅师的想沟通一下,互相的证悟程度,他就说,师弟呀,要不我们两个来用竹竿子试一下深浅。

这个小禅师,半天说不出话,大禅师就很失望说,哎,师弟,你还说你有所证悟,我问一个简单的问题,你都回答不上来,你还谈什么悟?

20年之后,这个小禅师也成了一方著名的大师得道高僧,但他对这件事一直耿耿于怀,今天还是想把这个事儿有个交代,就派他的得意弟子,去找当年的大师兄,就带去一句话说:哎,当年我要是跟师兄说一句,何必何必,就可以了。

没想到这个大禅师听完之后说:你回去跟师弟带个话,他悟20年,才给我说出这么一句话,但这句话也不彻底,把何必两个字改成不必。

这其实就是在争夺沟通时候主宾地位,如果这种大禅师小禅师的沟通,也能算是斗机锋的话,那按照这个标准,现在人在日常很多时候的沟通也是一种斗机锋。

按临济四料简的标准呢,这个不必不必,应该是夺人不夺景。

临济四料简,是临济开山祖师,也就是黄珀希运的徒弟临济义玄说出来的,当时他在解释这个临济四料简的时候,用很优美的诗句,比如白发婴儿三千丈,将军有令不得归,音信断绝之类的。都是文学的用词,但后面的人的解释也很迷茫,我觉得还是应该用最简单的角度去解释它。

因为临济四料简归根结底是师傅对徒弟开悟的指引,也就是如何教导人来破除迷执,破除错误的观念,所以我愿意从如下的角度来解释。

夺人不夺境,是破除人的我执,是从人的出发点去否定掉它,说难听点就是人身攻击,就是干tmd,很多时候禅师的棒喝都是这种模式。

夺境不奇人,则是针对那些有法执的人,这些人呢,对于他的道理,对于他的境界,有迷痴,那么禅师对这种人呢,就只需要否定他的道理就可以了。

夺人又夺境,的则是两种手段一起上阵。

人境俱不夺,则是任由它自由发展,先不用去干预。

临济宗的还有其他的方法论,比如说四照用四宾主什么的,其实都是根据四料简发展而来的,也正是因为临济相对来说形成了一套方法论,所以禅宗后期的所谓一花五叶七宗,基本上是临济为主,所谓临天下,后来临济宗,也发展到日本,成为禅宗东传的主力。

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         弈剑听雨阁为渡劫期圆满的大弟子召开盛大的渡劫大典,邀请道界各路人士观看本门大弟子渡劫,却不曾想,他渡劫成功的那一刻,竟是整个大荒覆灭的开始。

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阅读提示:

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