#为什么年轻人想要逃离一线城市#
因为看不到希望。
之前和在一线城市工作的朋友聊天时，朋友开玩笑说大城市里的打工人男的像古时候宫里的太监，女的像宫女。
这个形容虽然不太好，但是非常真实，他们都有一个共同点：看尽了富贵与繁华，但都不属于自己，也不可能属于自己。
人是追求归属感的，去了大城市，只有落了户，买了房，结了婚，生了子，能看病，能养老，才能真正融入进去，心里才能踏实。
然而现在第一步落户越来越容易，但第二关买房就开始地狱难度。
这个人生游戏也像极了羊了个羊。
你会发现来这很容易，但除了打工别的你都办不成。
放在经济景气的时候，卷一卷还有希望，六个钱包把首付出了，先上车，工资发下来省着花，还房贷。
最可怕的是，现在，很多卷的机会都没有了，这种躺平是被动的。
逃离一线城市这个说法也不准确，因为年轻人根本没有真正属于过那里。
#微博新知博主#
因为看不到希望。
之前和在一线城市工作的朋友聊天时，朋友开玩笑说大城市里的打工人男的像古时候宫里的太监，女的像宫女。
这个形容虽然不太好，但是非常真实，他们都有一个共同点：看尽了富贵与繁华，但都不属于自己，也不可能属于自己。
人是追求归属感的，去了大城市，只有落了户，买了房，结了婚，生了子，能看病，能养老，才能真正融入进去，心里才能踏实。
然而现在第一步落户越来越容易，但第二关买房就开始地狱难度。
这个人生游戏也像极了羊了个羊。
你会发现来这很容易，但除了打工别的你都办不成。
放在经济景气的时候，卷一卷还有希望，六个钱包把首付出了，先上车，工资发下来省着花，还房贷。
最可怕的是，现在，很多卷的机会都没有了，这种躺平是被动的。
逃离一线城市这个说法也不准确，因为年轻人根本没有真正属于过那里。
#微博新知博主#
https://t.cn/8kKNRuD[星星][星星][星星][星星]，#电影正当夏##夏日影评大赛# 看《猫王》之前又重温了巴兹鲁赫曼导演的前作《了不起的盖兹比》，发现两部影片虽然都是豪华的视听享受，但在表述风格上还是大相径庭。毕竟盖兹比是架空的人物，可以极尽想象力来堆砌，而猫王则是距离我们很近的历史人物，可供导演发挥的地方不多。但整部影片依然是浓郁而强烈的巴兹鲁赫曼风格，这点从电影第一刻出现的华纳那布灵布灵的闪亮logo开始，就即刻带我们走进一代歌王的音乐生命之中。
饰演猫王的奥斯汀·巴特勒，从外形上看要比本尊更英俊潇洒，但台风相对也更浮夸了一些。当然，影片最终的猫王演出实况，也确实让我们感受到一种角色与人物之间的跨时空对话，真人传记电影，我们总能游离于神似与形似之间而难两全。汤姆汉克斯饰演的经纪人帕克上校，则尽显老戏骨的老辣与沉稳，影片以他作为第一讲述人角度，也确实给到了那个传说中的天王巨星更多的传奇之感。
依然心水于巴兹鲁赫曼导演的极繁式表达，无论是快速的剪切，还是多屏画面呈现，以及不惜工本的各种场景、服装、道具等等，极大的提升了整部影片的满足感，也加快了影片的节奏感，即便影片长度将近三个小时，但一路追下来丝毫不会觉得疲惫或者乏味，历史的风云变幻，与音乐世界的风起云涌，彼此裹挟着奔涌而出，让人一眼看尽几十年的落寞与繁华。
似乎美国流行乐坛的巨星陨落都如出一辙，药品和身体原因，不仅让人唏嘘。台前与幕后，荣耀与空虚，总是形影相随。由此，经历了大半场的繁华大秀之后，看他起高楼，再眼睁睁看这楼塌掉，那种来自精神世界的毁灭，会在影片结束之后很久都不会散去。巴兹鲁赫曼的奢华到奢靡的影像风格，无疑加剧了这种撕裂感。希望有机会能够在大银幕上，跟随《猫王》再纵情一回。#猫王# #大v荐电影#
饰演猫王的奥斯汀·巴特勒，从外形上看要比本尊更英俊潇洒，但台风相对也更浮夸了一些。当然，影片最终的猫王演出实况，也确实让我们感受到一种角色与人物之间的跨时空对话，真人传记电影，我们总能游离于神似与形似之间而难两全。汤姆汉克斯饰演的经纪人帕克上校，则尽显老戏骨的老辣与沉稳，影片以他作为第一讲述人角度，也确实给到了那个传说中的天王巨星更多的传奇之感。
依然心水于巴兹鲁赫曼导演的极繁式表达，无论是快速的剪切，还是多屏画面呈现，以及不惜工本的各种场景、服装、道具等等，极大的提升了整部影片的满足感，也加快了影片的节奏感，即便影片长度将近三个小时，但一路追下来丝毫不会觉得疲惫或者乏味，历史的风云变幻，与音乐世界的风起云涌，彼此裹挟着奔涌而出，让人一眼看尽几十年的落寞与繁华。
似乎美国流行乐坛的巨星陨落都如出一辙，药品和身体原因，不仅让人唏嘘。台前与幕后，荣耀与空虚，总是形影相随。由此，经历了大半场的繁华大秀之后，看他起高楼，再眼睁睁看这楼塌掉，那种来自精神世界的毁灭，会在影片结束之后很久都不会散去。巴兹鲁赫曼的奢华到奢靡的影像风格，无疑加剧了这种撕裂感。希望有机会能够在大银幕上，跟随《猫王》再纵情一回。#猫王# #大v荐电影#
#嵇康[超话]#
——三國·魏·嵇康《家戒》
人無志，非人也。 但君子用心，所欲准行，自當量其善者，必擬議而後動。 若志之所之，則口與心誓，守死無二。 耻躬不逮，期於必濟。若心疲體解，或牽於外物，或累於內欲； 不堪近患，不忍小情，則議於去就。 議於去就，則二心交爭。 二心交爭，則向所以見役之情勝矣。 或有中道而廢，或有不成一匱而敗之。 以之守則不固，以之攻則怯弱。 與之誓則多違，與之謀則善泄。 臨樂則肆情，處逸則極意。 故雖繁華熠燿，無結秀之勳； 終年之勤，無一旦之功。 斯君子所以歎息也。若夫申胥之長吟，夷齊之全潔，展季之執信，蘇武之守節，可謂固矣。 故以無心守之，安而體之，若自然也。 乃是守志之盛者也。
所居長吏，但宜敬之而已矣，不當極親密，不宜數往，往當有時。 其有眾人，又不當獨在後，又不當宿留。 所以然者，長吏喜問外事，或時發舉，則怨或者謂人所說，無以自免也。 若行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。
其立身當清遠，若有煩辱，欲人之盡命，托人之請求，則當謙言辭謝，其素不豫此輩事，當相亮耳。 若有怨急，心所不忍，可外違拒，密為濟之。 所以然者，上遠宜適之幾，中絕常人淫輩之求，下全束修無玷之稱； 此又秉志之一隅也。
凡行事先自審其可，不差於宜，宜行此事，而人欲易之，當說宜易之理。 若使彼語殊佳者，勿羞折遂非也； 若其理不足，而更以情求來守。 人雖複云云，當堅執所守，此又秉志之一隅也。
不須行小小束修之意氣，若見窮乏，而有可以賑濟者，便見義而作。 若人從我有所求欲者，先自思省，若有所損廢多，於今日所濟之義少，則當權其輕重而拒之。 雖複守辱不已，猶當絕之。 然大率人之告求，皆彼無我有，故來求我，此為與之多也。 自不如此，而為輕竭。 不忍面言，强副小情。 未為有志也。
夫言語，君子之機，機動物應，則是非之形著矣。 故不可不慎。 若於意不善了，而本意欲言，則當懼有不了之失，且權忍之。 後視向不言此事，無他不可，則向言或有不可； 然則能不言，全得其可矣。 且俗人傳吉遲傳凶疾，又好議人之過闕，此常人之議也。 坐言所言，自非高議。 但是動靜消息，小小异同，但當高視，不足和答也。 非義不言，詳靜敬道，豈非寡悔之謂？
人有相與變爭，未知得失所在，慎勿預也。 且默以觀之，其是非行自可見。 或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。 就有人問者，猶當辭以不解。 近論議亦然。 若會酒坐，見人爭語，其形勢似欲轉盛，便當無何舍去之。 此將鬥之兆也。 坐視必見曲直，黨不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自謂為直，則謂曲我者有私於彼，便怨惡之情生矣； 或便獲悖辱之言，正坐視之，大見是非，而爭不了，則仁而無武，於義無可，故當遠之也。 然大都爭訟者，小人耳。 正複有是非，共濟汗漫，雖勝可足稱哉？ 就不得遠取醉為佳。 若意中偶有所諱，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可憚此小輩，而為所挽。 引以盡其言。 今正堅語，不知不識，方為有志耳。
自非知舊、鄰比，庶幾已下，欲請呼者，當辭以他故，勿往也。 外榮華則少欲，自非至急，終無求欲，上美也。 不須作小小卑恭，當大謙裕； 不須作小小廉恥，當全大讓。 若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節。
凡人自有公私，慎勿强知人知。 彼知我知之，則有忌於我。 今知而不言，則便是不知矣。 若見竊語私議，便舍起，勿使忌人也。 或時逼迫，强與我共說。 若其言邪險，則當正色以道義正之。 何者？ 君子不容偽薄之言故也。 一旦事敗，便言某甲昔知吾事，是以宜備之深也。 凡人私語，無所不有，宜預以為意，見之而走者，何哉？ 或偶知其私事，與同則可，不同則彼恐事泄，思害人以滅跡也。 非意所欽者，而來戲調，蚩笑人之闕者，但莫應從小共，轉至於不共； 而勿大冰矜，趨以不言答之。 勢不得久，行自止也。 自非所監臨，相與無他宜適，有壺榼之意，束修之好，此人道所通，不須逆也。 過此以往，自非通穆。 匹帛之饋，車服之贈，當深絕之。 何者？ 常人皆薄義而重利，今以自竭者，必有為而作，鬻貨徼歡，施而求報，其俗人之所甘願，而君子之所大惡也。
又憒不須離摟，强勸人酒。 不飲自已，若人來勸，己輒當為持之，勿誚勿逆也。 見醉薰薰便止，慎不當至困醉，不能自裁也。
—— 讀其《家誡》，其拳拳愛子之情和處世之道溢於言表
——三國·魏·嵇康《家戒》
人無志，非人也。 但君子用心，所欲准行，自當量其善者，必擬議而後動。 若志之所之，則口與心誓，守死無二。 耻躬不逮，期於必濟。若心疲體解，或牽於外物，或累於內欲； 不堪近患，不忍小情，則議於去就。 議於去就，則二心交爭。 二心交爭，則向所以見役之情勝矣。 或有中道而廢，或有不成一匱而敗之。 以之守則不固，以之攻則怯弱。 與之誓則多違，與之謀則善泄。 臨樂則肆情，處逸則極意。 故雖繁華熠燿，無結秀之勳； 終年之勤，無一旦之功。 斯君子所以歎息也。若夫申胥之長吟，夷齊之全潔，展季之執信，蘇武之守節，可謂固矣。 故以無心守之，安而體之，若自然也。 乃是守志之盛者也。
所居長吏，但宜敬之而已矣，不當極親密，不宜數往，往當有時。 其有眾人，又不當獨在後，又不當宿留。 所以然者，長吏喜問外事，或時發舉，則怨或者謂人所說，無以自免也。 若行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。
其立身當清遠，若有煩辱，欲人之盡命，托人之請求，則當謙言辭謝，其素不豫此輩事，當相亮耳。 若有怨急，心所不忍，可外違拒，密為濟之。 所以然者，上遠宜適之幾，中絕常人淫輩之求，下全束修無玷之稱； 此又秉志之一隅也。
凡行事先自審其可，不差於宜，宜行此事，而人欲易之，當說宜易之理。 若使彼語殊佳者，勿羞折遂非也； 若其理不足，而更以情求來守。 人雖複云云，當堅執所守，此又秉志之一隅也。
不須行小小束修之意氣，若見窮乏，而有可以賑濟者，便見義而作。 若人從我有所求欲者，先自思省，若有所損廢多，於今日所濟之義少，則當權其輕重而拒之。 雖複守辱不已，猶當絕之。 然大率人之告求，皆彼無我有，故來求我，此為與之多也。 自不如此，而為輕竭。 不忍面言，强副小情。 未為有志也。
夫言語，君子之機，機動物應，則是非之形著矣。 故不可不慎。 若於意不善了，而本意欲言，則當懼有不了之失，且權忍之。 後視向不言此事，無他不可，則向言或有不可； 然則能不言，全得其可矣。 且俗人傳吉遲傳凶疾，又好議人之過闕，此常人之議也。 坐言所言，自非高議。 但是動靜消息，小小异同，但當高視，不足和答也。 非義不言，詳靜敬道，豈非寡悔之謂？
人有相與變爭，未知得失所在，慎勿預也。 且默以觀之，其是非行自可見。 或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。 就有人問者，猶當辭以不解。 近論議亦然。 若會酒坐，見人爭語，其形勢似欲轉盛，便當無何舍去之。 此將鬥之兆也。 坐視必見曲直，黨不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自謂為直，則謂曲我者有私於彼，便怨惡之情生矣； 或便獲悖辱之言，正坐視之，大見是非，而爭不了，則仁而無武，於義無可，故當遠之也。 然大都爭訟者，小人耳。 正複有是非，共濟汗漫，雖勝可足稱哉？ 就不得遠取醉為佳。 若意中偶有所諱，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可憚此小輩，而為所挽。 引以盡其言。 今正堅語，不知不識，方為有志耳。
自非知舊、鄰比，庶幾已下，欲請呼者，當辭以他故，勿往也。 外榮華則少欲，自非至急，終無求欲，上美也。 不須作小小卑恭，當大謙裕； 不須作小小廉恥，當全大讓。 若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節。
凡人自有公私，慎勿强知人知。 彼知我知之，則有忌於我。 今知而不言，則便是不知矣。 若見竊語私議，便舍起，勿使忌人也。 或時逼迫，强與我共說。 若其言邪險，則當正色以道義正之。 何者？ 君子不容偽薄之言故也。 一旦事敗，便言某甲昔知吾事，是以宜備之深也。 凡人私語，無所不有，宜預以為意，見之而走者，何哉？ 或偶知其私事，與同則可，不同則彼恐事泄，思害人以滅跡也。 非意所欽者，而來戲調，蚩笑人之闕者，但莫應從小共，轉至於不共； 而勿大冰矜，趨以不言答之。 勢不得久，行自止也。 自非所監臨，相與無他宜適，有壺榼之意，束修之好，此人道所通，不須逆也。 過此以往，自非通穆。 匹帛之饋，車服之贈，當深絕之。 何者？ 常人皆薄義而重利，今以自竭者，必有為而作，鬻貨徼歡，施而求報，其俗人之所甘願，而君子之所大惡也。
又憒不須離摟，强勸人酒。 不飲自已，若人來勸，己輒當為持之，勿誚勿逆也。 見醉薰薰便止，慎不當至困醉，不能自裁也。
—— 讀其《家誡》，其拳拳愛子之情和處世之道溢於言表
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