黄檗禅师:离一切相即是佛 !
~《黄檗山断际禅师传心法要》
唐 裴休 集
又曰:学道人莫疑四大为身,四大无我,我亦无主,故知此身无我亦无主;五阴为心,五阴无我亦无主,故知此心无我亦无主,六根六尘六识和合生灭亦复如是,十八界既空,一切皆空,唯有本心荡然清净。
有识食有智食,四大之身饥疮为患,随顺给养不生贪著,谓之智食;恣情取味妄生分别,惟求适口不生厌离,谓之识食。
声闻者,因声得悟,故谓之声闻,但不了自心,于声教上起解。或因神通,或因瑞相,言语运动,闻有菩提涅槃三僧秖劫修成佛道,皆属声闻道,谓之声闻。佛唯直下顿了自心,本来是佛,无一法可得,无一行可修,此是无上道,此是真如佛。学道人,秖怕一念有,即与道隔矣。念念无相念念无为,即是佛。学道人若欲得成佛,一切佛法总不用学,唯学无求无著。无求即心不生,无著即心不灭,不生不灭即是佛。八万四千法门对八万四千烦恼,秖是教化接引门,本无一切法,离即是法,知离者是佛,但离一切烦恼,是无法可得。
学道人若欲得知要诀,但莫于心上著一物言佛!真法身犹若虚空,此是喻法身即虚空,虚空即法身。常人谓法身遍虚空处,虚空中含容法身,不知法身即虚空虚空即法身也。若定言有虚空,虚空不是法身;若定言有法身,法身不是虚空。但莫作虚空解,虚空即法身;莫作法身解,法身即虚空,虚空与法身无异相,佛与众生无异相,生死与涅槃无异相,烦恼与菩提无异相,离一切相即是佛。
凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法,无捞摸处,不知空本无空,唯一真法界耳。此灵觉性无始已来与虚空同寿,未曾生未曾灭、未曾有未曾无、未曾秽未曾净、未曾喧未曾寂、未曾少未曾老,无方所无内外、无数量无形相、无色像无音声,不可觅不可求、不可以智慧识、不可以言语取、不可以境物会、不可以功用到,诸佛菩萨与一切蠢动含灵,同此大涅槃性,性即是心,心即是佛,佛即是法,一念离真皆为妄想。
不可以心更求于心,不可以佛更求于佛,不可以法更求于法,故学道人直下无心默契而已,拟心即差。以心传心此为正见,慎勿向外逐境,认境为心,是认贼为子!为有贪嗔痴即立戒定慧,本无烦恼焉有菩提。故祖师云:佛说一切法,为除一切心,我无一切心,何用一切法。本源清净佛上,更不著一物。譬如虚空虽以无量珍宝庄严终不能住,佛性同虚空,虽以无量功德智慧庄严终不能住,但迷本性转不见耳。
所谓心地法门,万法皆依此心建立。遇境即有无境即无,不可于净性上转作境解,所言定慧,鉴用历历,寂寂惺惺见闻觉知皆是,境上作解暂为中下根人说即得,若欲亲证皆不可作如此见解,尽是境法有没处没于有地,但于一切法不作有无见,即见法也。
~《黄檗山断际禅师传心法要》
唐 裴休 集
又曰:学道人莫疑四大为身,四大无我,我亦无主,故知此身无我亦无主;五阴为心,五阴无我亦无主,故知此心无我亦无主,六根六尘六识和合生灭亦复如是,十八界既空,一切皆空,唯有本心荡然清净。
有识食有智食,四大之身饥疮为患,随顺给养不生贪著,谓之智食;恣情取味妄生分别,惟求适口不生厌离,谓之识食。
声闻者,因声得悟,故谓之声闻,但不了自心,于声教上起解。或因神通,或因瑞相,言语运动,闻有菩提涅槃三僧秖劫修成佛道,皆属声闻道,谓之声闻。佛唯直下顿了自心,本来是佛,无一法可得,无一行可修,此是无上道,此是真如佛。学道人,秖怕一念有,即与道隔矣。念念无相念念无为,即是佛。学道人若欲得成佛,一切佛法总不用学,唯学无求无著。无求即心不生,无著即心不灭,不生不灭即是佛。八万四千法门对八万四千烦恼,秖是教化接引门,本无一切法,离即是法,知离者是佛,但离一切烦恼,是无法可得。
学道人若欲得知要诀,但莫于心上著一物言佛!真法身犹若虚空,此是喻法身即虚空,虚空即法身。常人谓法身遍虚空处,虚空中含容法身,不知法身即虚空虚空即法身也。若定言有虚空,虚空不是法身;若定言有法身,法身不是虚空。但莫作虚空解,虚空即法身;莫作法身解,法身即虚空,虚空与法身无异相,佛与众生无异相,生死与涅槃无异相,烦恼与菩提无异相,离一切相即是佛。
凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法,无捞摸处,不知空本无空,唯一真法界耳。此灵觉性无始已来与虚空同寿,未曾生未曾灭、未曾有未曾无、未曾秽未曾净、未曾喧未曾寂、未曾少未曾老,无方所无内外、无数量无形相、无色像无音声,不可觅不可求、不可以智慧识、不可以言语取、不可以境物会、不可以功用到,诸佛菩萨与一切蠢动含灵,同此大涅槃性,性即是心,心即是佛,佛即是法,一念离真皆为妄想。
不可以心更求于心,不可以佛更求于佛,不可以法更求于法,故学道人直下无心默契而已,拟心即差。以心传心此为正见,慎勿向外逐境,认境为心,是认贼为子!为有贪嗔痴即立戒定慧,本无烦恼焉有菩提。故祖师云:佛说一切法,为除一切心,我无一切心,何用一切法。本源清净佛上,更不著一物。譬如虚空虽以无量珍宝庄严终不能住,佛性同虚空,虽以无量功德智慧庄严终不能住,但迷本性转不见耳。
所谓心地法门,万法皆依此心建立。遇境即有无境即无,不可于净性上转作境解,所言定慧,鉴用历历,寂寂惺惺见闻觉知皆是,境上作解暂为中下根人说即得,若欲亲证皆不可作如此见解,尽是境法有没处没于有地,但于一切法不作有无见,即见法也。
“朝闻道,夕死可矣”
错解:若能闻道,死也没关系,形容寻道之热烈和虔诚。
正解:一朝闻道,便无欲无求了,就算死掉也没什么不可以。
我发现很多老话只是单纯的字面意思,
后人牵强附会进自己的世界观,所以曲解了。
比如“佛光普照”,
不是比喻慈悲之爱照耀人间,仅仅是形容闭眼后一片光亮的感觉。
佛常说“慧定”,又说“悟证”。
大概是,
半路出家之人要足够聪慧、有慧根,才有机会洞察并摆脱世俗禁锢;
摆脱牵绊才有可能静心入定;
没有偏见的干扰,对真实会有更多的领悟;
最后去证得它。
错解:若能闻道,死也没关系,形容寻道之热烈和虔诚。
正解:一朝闻道,便无欲无求了,就算死掉也没什么不可以。
我发现很多老话只是单纯的字面意思,
后人牵强附会进自己的世界观,所以曲解了。
比如“佛光普照”,
不是比喻慈悲之爱照耀人间,仅仅是形容闭眼后一片光亮的感觉。
佛常说“慧定”,又说“悟证”。
大概是,
半路出家之人要足够聪慧、有慧根,才有机会洞察并摆脱世俗禁锢;
摆脱牵绊才有可能静心入定;
没有偏见的干扰,对真实会有更多的领悟;
最后去证得它。
天师的心愿
老祖天师得老君传授北斗真经妙法,欢喜无比,作礼敬拜老君而赞叹道,真是难得遇到这样的无上法桥啊!天师誓愿弘扬北斗真经,并且说,如果有男女信士,受持读诵《北斗真经》,我将会派谴十戒仙官,护持诵经之人。
天师以其神力说赞,家有北斗经,宅舍得安宁,父母保长生,万邪自归正,营业得称情,厌胜之物化为尘;更能阖家康健,五路通达,罪业消除,六畜兴生,疾病痊愈,财不虚耗(道教以精气神三宝为身中之财宝),横事不起,常保亨利贞。天师有此说赞并以神力加护,可见奉行《北斗经》功德之大!若能印行流传《北斗经》更是具有不可思议功德。
后记
上文所述,不过以历代经注堆砌而成,或许您未曾听闻,或许您似曾相识,或许您早已了然于心。但是,哪怕只看到了一点以前不知道的东西,那也可以说是知晓了一个秘密。况且而得闻正法乃累世福缘,对于未曾闻道之人,这些也是秘密。
大道玄妙,希望此文是一把钥匙,能够给人有所启发,持诵《北斗真经》,建立正信,尊奉大道,获福无量;有缘人更能立志修身,尊奉北斗,勤参经藏,渐入真宗。
老祖天师得老君传授北斗真经妙法,欢喜无比,作礼敬拜老君而赞叹道,真是难得遇到这样的无上法桥啊!天师誓愿弘扬北斗真经,并且说,如果有男女信士,受持读诵《北斗真经》,我将会派谴十戒仙官,护持诵经之人。
天师以其神力说赞,家有北斗经,宅舍得安宁,父母保长生,万邪自归正,营业得称情,厌胜之物化为尘;更能阖家康健,五路通达,罪业消除,六畜兴生,疾病痊愈,财不虚耗(道教以精气神三宝为身中之财宝),横事不起,常保亨利贞。天师有此说赞并以神力加护,可见奉行《北斗经》功德之大!若能印行流传《北斗经》更是具有不可思议功德。
后记
上文所述,不过以历代经注堆砌而成,或许您未曾听闻,或许您似曾相识,或许您早已了然于心。但是,哪怕只看到了一点以前不知道的东西,那也可以说是知晓了一个秘密。况且而得闻正法乃累世福缘,对于未曾闻道之人,这些也是秘密。
大道玄妙,希望此文是一把钥匙,能够给人有所启发,持诵《北斗真经》,建立正信,尊奉大道,获福无量;有缘人更能立志修身,尊奉北斗,勤参经藏,渐入真宗。
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