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【佛教轮回观2:四种我见1:蕴即是我】(下)
○如《楞伽经》所说:
“速灭如电(闪电),这叫‘刹那无常’。”
至于受、想、行、识的无常,则更是显而易见。
心中念头,此起彼灭,犹如猿猴从这根树枝跳向那根树枝,没有一刻停住之时。
若说乐的感受是我,则心中应常乐而无苦无忧;
若说苦的感受是我,则应常苦而无乐;
若说某个想法念头(想)是我,则不应再有其它想法念头;
若说记忆是我,则人不记得四岁以前和熟睡时。
即便成年,清醒时所历之事,也非一一记忆无遗,记忆既非持续不断、无所遗失,则亦属无常。
人活着时,五蕴虽然皆悉无常,念念生灭,其实没有一样东西可以从前念原封不动搬到后念,但形貌、性格等毕竟变化较慢,尤其是有记忆的连锁作自我意识的基础。
身死命终,转生五道,不记前世,则更见无常、非我了。
今生的张三,转为来生的李四,此世的须眉丈夫,转为彼世的窈窕淑女。
堂堂人类,转为牛马猪羊,其中究竟有哪个东西是其故我?
有谁是从这间房子走到那间房子的主人公?
无始以来的轮回路上,生死死生,出入五道,不可胜数,究竟其中哪一回、哪一个算我?
从无常的五蕴中,是不可能找到一个真常自我的。
3.依因缘和合而生故无我。
我者自在,自在,即不依赖任何条件,自己是自己存在的因果,只有这样的东西才可能自作主宰、常住不变。
然观析欠的生命,实际依因缘而生,乃五蕴合集的生灭相续过程,“恰如支节集合而名为车,如是依蕴而有众生之名”(《杂阿含经》第41经)。
五蕴中,受、想、行三蕴合称为“名”,意为心理活动,“名”与色蕴合称“名色”。
○《杂阿含经》第12条经说
名色与识(蕴)互为对方存在的条件,比喻为三捆芦苇互想支撑而得竖立。
○大乘论典中则多说:
身与心或色与心,为一缘起法,互不相离。
生命既是因缘和合,且各因缘亦互相依存,则非自在,非我。
若说是我,那么究色(身)是我,抑或受、想、行、识是我?
若色身是我,则应离心识而能自存,然则若离心识,色身即死。
何况色身由头手躯体等组成,其中究竟头是我,抑手是我、足是我、躯是我?
若头是我,则砍下头颅,头应能活能思:
若手是我,则砍下手来手应还会动作。
既然一一部分都不是我,合起来又岂能是我?
至于受、想、行、识,皆依境缘而生,依身和“根”(感知器官)而有,若便是我,则应离根、境而能知,心离身而独存。
五蕴和合的本身,便已排除了有自在常一的“我”存在于其中的任何余地。
像这样辨析五蕴中无我的论述,在佛典中比比皆是。
○如大乘《圆觉经》中一段分析五蕴非我的话:
“我今此身,四大和合,所谓
发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色,皆归于地;
唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利,皆归于水;
暖气归火;动转归风。
四大各离,今者妄身,当在何处?
即知此身毕竟无体,和合为相,实同幻化。
四缘假合,妄有六根,六根四大中外合成,妄有缘气于中积聚,似有缘相,假名为心。
善男子:
此虚妄心,若无六尘,则不能有,四大分解,无尘可得,于中缘尘各归散灭,毕竟无有缘心可见。”
说身心皆因缘和合,其中没有一个可称为“我”的实体。
佛经中还有一个说明身非是我、常被引证的故事:
说有一人因事远行,路宿古庙,夜见一鬼扛一死人尸来,后跟一鬼,与其相争尸应属谁,争执不下,请此人证明。
此人说应属先扛尸而来的鬼,后来的鬼大怒,将他左臂一把揭拽下,先来的鬼马上从尸身上拽下左臂,给他补上,如此乃至头足身躯,全身皆换,二鬼乃共食拽下的身体而去。
此人寻思:
我今究竟是谁?有身无身?此身到底是我非我?不能得解,心转迷闷,乃往问众僧,众僧答言:你从本以来,便从来没有过自己固有的身子,不过是错误地执着有身是我而已。此人醒悟,出家修道,断我见等烦恼,成阿罗汉(《阿育王经》等)。
(待续)
○如《楞伽经》所说:
“速灭如电(闪电),这叫‘刹那无常’。”
至于受、想、行、识的无常,则更是显而易见。
心中念头,此起彼灭,犹如猿猴从这根树枝跳向那根树枝,没有一刻停住之时。
若说乐的感受是我,则心中应常乐而无苦无忧;
若说苦的感受是我,则应常苦而无乐;
若说某个想法念头(想)是我,则不应再有其它想法念头;
若说记忆是我,则人不记得四岁以前和熟睡时。
即便成年,清醒时所历之事,也非一一记忆无遗,记忆既非持续不断、无所遗失,则亦属无常。
人活着时,五蕴虽然皆悉无常,念念生灭,其实没有一样东西可以从前念原封不动搬到后念,但形貌、性格等毕竟变化较慢,尤其是有记忆的连锁作自我意识的基础。
身死命终,转生五道,不记前世,则更见无常、非我了。
今生的张三,转为来生的李四,此世的须眉丈夫,转为彼世的窈窕淑女。
堂堂人类,转为牛马猪羊,其中究竟有哪个东西是其故我?
有谁是从这间房子走到那间房子的主人公?
无始以来的轮回路上,生死死生,出入五道,不可胜数,究竟其中哪一回、哪一个算我?
从无常的五蕴中,是不可能找到一个真常自我的。
3.依因缘和合而生故无我。
我者自在,自在,即不依赖任何条件,自己是自己存在的因果,只有这样的东西才可能自作主宰、常住不变。
然观析欠的生命,实际依因缘而生,乃五蕴合集的生灭相续过程,“恰如支节集合而名为车,如是依蕴而有众生之名”(《杂阿含经》第41经)。
五蕴中,受、想、行三蕴合称为“名”,意为心理活动,“名”与色蕴合称“名色”。
○《杂阿含经》第12条经说
名色与识(蕴)互为对方存在的条件,比喻为三捆芦苇互想支撑而得竖立。
○大乘论典中则多说:
身与心或色与心,为一缘起法,互不相离。
生命既是因缘和合,且各因缘亦互相依存,则非自在,非我。
若说是我,那么究色(身)是我,抑或受、想、行、识是我?
若色身是我,则应离心识而能自存,然则若离心识,色身即死。
何况色身由头手躯体等组成,其中究竟头是我,抑手是我、足是我、躯是我?
若头是我,则砍下头颅,头应能活能思:
若手是我,则砍下手来手应还会动作。
既然一一部分都不是我,合起来又岂能是我?
至于受、想、行、识,皆依境缘而生,依身和“根”(感知器官)而有,若便是我,则应离根、境而能知,心离身而独存。
五蕴和合的本身,便已排除了有自在常一的“我”存在于其中的任何余地。
像这样辨析五蕴中无我的论述,在佛典中比比皆是。
○如大乘《圆觉经》中一段分析五蕴非我的话:
“我今此身,四大和合,所谓
发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色,皆归于地;
唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利,皆归于水;
暖气归火;动转归风。
四大各离,今者妄身,当在何处?
即知此身毕竟无体,和合为相,实同幻化。
四缘假合,妄有六根,六根四大中外合成,妄有缘气于中积聚,似有缘相,假名为心。
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此虚妄心,若无六尘,则不能有,四大分解,无尘可得,于中缘尘各归散灭,毕竟无有缘心可见。”
说身心皆因缘和合,其中没有一个可称为“我”的实体。
佛经中还有一个说明身非是我、常被引证的故事:
说有一人因事远行,路宿古庙,夜见一鬼扛一死人尸来,后跟一鬼,与其相争尸应属谁,争执不下,请此人证明。
此人说应属先扛尸而来的鬼,后来的鬼大怒,将他左臂一把揭拽下,先来的鬼马上从尸身上拽下左臂,给他补上,如此乃至头足身躯,全身皆换,二鬼乃共食拽下的身体而去。
此人寻思:
我今究竟是谁?有身无身?此身到底是我非我?不能得解,心转迷闷,乃往问众僧,众僧答言:你从本以来,便从来没有过自己固有的身子,不过是错误地执着有身是我而已。此人醒悟,出家修道,断我见等烦恼,成阿罗汉(《阿育王经》等)。
(待续)
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