从我踏上玄の路就是她一路看过来的
当时和她一起去找三姐

三姐就说她什么都害怕 但是普普通通（也就是没啥大灾难大问题）
三姐说我能学好风shui还说我就是老板娘命（说我人太热心 一心为人好 甚至被人不领情还这样 哈哈哈 所以我v签名一直都是 永远年轻 下一句就是永远热泪盈眶呀 表达就是再被人伤害我也永远保持初心hhh扯远了）

所以看完三姐后我就找老师学了头像风shui
还没结课就开始用起来了真的很丝滑
当时她也成了我的客户 后续帮她改了两次头像
都有很显著的效果 甚至好几次我都把她的病治好了

最近一次就是她爸爸进院
我起完卦发现不对劲 立刻约到二婶那里
果然当晚就签病危了
第二天去的很顺利
二婶做的fa事果然显示很危险
需要弄两次 最后她爸爸回去喝了符水就退烧了
没多久出院了

其实在学玄之前我也是很没有安全感 很没有底气
我害怕有事情发生 我解决不了
所以我总是失眠 需要开灯睡觉
做事永远留一手 把最坏的事情想过 能接受了我再去做
这就导致了我瞻前怕后 总是会错过做事的最佳时期

我这个朋友我也是一路看过来的 年纪小小 经历了很多 感情、事业、健康、婚姻（hhh还有长相），全都从谷底回归到正常了（现在还贼好看呢）。
而且她总是害怕麻烦别人 又总是害怕我吃亏 我说过的话记得牢牢的 也总是马上去做 也不会再犯同样的错误
所以我总是特别心疼她 有啥事都第一时间帮她

我就是在想，这样的人，我凭啥不帮呢。况且当年的我如果有我这样的人伸以援手，我的低谷期哪里会那么久，更不会患上焦虑和抑郁了。

人啊，谁都不能信，能信的只有自己。
命运要掌握在自己手里，才会有底气，才会自信从容，才能勇往直前。

#能量父母成长计划# 给爸爸们的三点建议
1. 爸爸育儿重在参与，而非旁观 + 点评
#罗静博士科普心理学# 在大部分的家庭中，爸爸往往主要负责赚钱，孩子不服管教或者出问题时，才出来去训斥孩子或者指责妈妈，这完全是以旁评者的身份给予理性的、严肃的指导。孩子能体会到父亲“严”的一面，却并未真正从爸爸那儿得到教益。没有爸爸卷入，孩子会没有力量感，缺乏战胜困难的勇气，很难与人合作或处理竞争中的关系。因为父亲是孩子社会化的第一人。这同样也会影响孩子和母亲的关系，所以那些妈宝男往往是因为爸爸功能太弱造成的。

2. 爸爸育儿重在肯定，而非叫停
#大咖话育儿# 不少父母总是以为，爸爸的任务就是防止孩子犯错误或者走上邪道，于是爸爸们经常会带着苛刻的、警惕的眼神寻找孩子身上的不足之处，一旦发现，立即纠正或者叫停。[NO]

其实这是很不好的教育观念。“皮革马利翁”效应告诉我们，孩子的发展方向会追随我们对孩子的关注点，我们对孩子的优点越关注，他们的优点就会越多，我们越是关注他们的缺点，他们的缺点也就会越多。

另外，爸爸在孩子看来是至高的权威，所以爸爸的肯定对孩子来说至关重要。爸爸肯定男孩，会让他感觉自己有力量、很成功；爸爸肯定女孩，会让她感觉自己很有价值、很值得别人爱。

3. 爸爸育儿，重在立榜样，而非讲道理
心理学研究发现，一个孩子对自己冲动的控制能力与父亲有很大关系。

其实，对孩子而言，榜样作用要远远大于说教的作用。脑科学显示，负责儿童理性思维的大脑前额叶皮层的功能发育，要明显落后于负责社会情感的大脑边缘系统的功能发育，因此这决定了孩子总是容易表现得冲动。我们要想影响孩子的冲动性，靠讲道理的方法显然不靠谱，因为冲动的发生往往是无意识的、自动的过程，而潜移默化的榜样作用才是纠正孩子冲动的对症良方。

（图片来源于网络，如侵删）

读书分享
但是同样确实的是:人类若非借着普遍而不变地遵守正义规则，便不能那样 有效地达到这种利益，因为他们只有借这 些规则才能保存社会，才能不至于堕人人们通常所谓的自然状态的那种可怜的野蛮状 态中。
凡在空间或时间上与我们接近的东西既然以那样一个观念刺激我们，所以它在意志和情感上也有一种与此成比例的效果,而比处于较远、较模糊的观点下的任何对象通常都有一种力量较强的作用。我们虽然可以充分地相信,后一个对象较前一个对象更为优越，可是我们却不能以这种判断来调整我们的行为。我们总是顺从我们的情感的指示，而情感却总是为接近的东西辩护的。
你和我一样都有舍远而图近的倾向。因此,你也和我一样自然地容易犯非义的行为。你的榜样一方面推动我照样行事，一方面又给了我一个破坏公道的新的理由，因为你的榜样向我表明，如果我独自一个人把严厉的约束加于自己，而其他人们却在那里为所欲为,那么我就会由于正直而成为呆子了。
因此,人性的这种性质,不但可以危害社会,而且粗看起来还似乎是不可补救的。补救的方法只能来自人类的同意;如果人们不能自行舍近图远，那么他们便永不会同意于强使他们作出那种选择的任何事情，不会同意于那样显然与他们的自然原则和倾向相冲突的任何事情。谁要选择了手段,也就选择了目的;我们如果不可能舍近求远，那么我们也就同样不可能顺从强使我们采取那种行为方法的任何必然性。
当我们考虑任何远隔的对象时,它们的一切细小区别就消失了，而且我们总是偏重本身是可取的任何东西，而不考虑它的境况和条件。这就产生了我们不确当地称为理性的那种东西，这种理性就是和对象在接近时人们所表现出来的那些倾向往往相矛盾的一个原则。
因此，惟一的困难就在于找寻出这个方策来,好使人们借以克制他们的自然的弱点,使自己处于不得不遵守正义和公道法则的必然形势之下，虽然他们原来有舍远求近的一种猛烈倾向。显而易见，这个补救方法如果改正不了这个倾向，它便永远不能是有效的;而我们既然不能改变或改正我们天性中任何重要的性质,那么我们所能做到的最大限度只是改变我们的外在条件和状况，使遵守正义法则成为我们的最切近的利益，而破坏正义法则成为我们的最辽远的利益。但是，这事对全人类来说既是行不通的，所以只有在少数人方面才可能办得到，因而我们就使这些人和执行正义发生了直接的利害关系。这些人就是我们所谓民政长官、国王和他的大臣、我们的长官和宪宰;这些人对于国内最大部分的人既然是没有私亲关系的，所以对于任何非义的行为，都没有任何利益可图,或者只有辽远的利益;他们既然满足于他们的现状和他们的社会任务,所以对于每一次执行正义都有一种直接利益，而执行正义对于维持社会是那样必需的。这就是政府和社会的起源。
执行正义法则的那些人们也解决关于这些法则的一切争伦;他们对于社会上大部分人既然是没有私亲关系的，所以他们的判决就比各人自己的判决较为公道。
由于正义的执行和判断这两个优点，人们对彼此之间的和自己的弱点和情感都得到了一种防止的保障,并且在长官的荫庇之下开始安稳地尝到了社会和互助的滋味。不过政府还进一步扩展它的有益影响;政府还不满足于保护人们实行他们所缔结的互利的协议,而且还往往促使他们订立那些协议，并强使他们同心合意地促进某种公共目的,借以求得他们自己的利益。人性中使我们的行为发生最致命的错误的性质,就是使我们舍远图近、并根据对象的位置而不根据它的真正价值来求取对象的那种性质。
因为各人都在找寻借口,要想使自己省却麻烦和开支，而把全部负担加在他人身上。政治社会就容易补救这些弊病。执政长官把他们的任何重大部分臣民的利益看作自己的直接利益。他们无须咨询他人，只须自己考虑，就可以拟定促进那种利益的任何计划。由于在执行计划时，任何一部分的失败牵连到(虽然不是直接地)全体的失败,所以他们就防止那种失败，因为他们在这种失败中看不到有任何切近的或辽远的利益。这样,桥梁就建筑了,海港就开辟了,城墙就修筑了,运河就挖掘了，舰队就装备了,军队就训练了;所有这些都是由于政府的关怀，这个政府虽然也是由人类所有的缺点所支配的一些人所组成的，可是它却借着最精微的、最巧妙的一种发明,成为在某种程度上免去了所有这些缺点的一个组织。
—《人性论》