孟浪轻佻的人生并不难，一不小心就滑下去了，难的是忍辱负重，为了某种意愿……所以现在我比较仔细观察都是这一类，例如最近去世的女王。一生要坚定不移，去做并不想做的事，塑造一个稳固的形象。
我不行，我一直游离在边缘，爱人不彻底，爱生活不彻底，恨也不彻底，柔软不彻底，坚持不彻底，乐观不彻底，悲伤不彻底，充满犹疑。
一种坠落到局部微观的过程，被我演绎几十年，心在梦中，身在隙中。
每思及此，泪意盈盈。
我不行，我一直游离在边缘，爱人不彻底，爱生活不彻底，恨也不彻底，柔软不彻底，坚持不彻底，乐观不彻底，悲伤不彻底，充满犹疑。
一种坠落到局部微观的过程，被我演绎几十年，心在梦中，身在隙中。
每思及此，泪意盈盈。
是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。——《地藏菩萨本愿经•利益存亡品第七》
中阴身
临终者断气大约八小时后，身体完全冷却，神识逸出体外，如释重负，但所见光明渐渐消失，神志也变得昏沉迷惚，在三日半之中，忽可出现一刹那的清醒，不知自己已经死去，呼唤家人的名字，寻求家人的帮助。或可寻见家人，如在梦中，对家人说话，却见他们视若无睹，想尽办法还是不能引起他们的注意，内心甚感悲哀、愤怒、挫败，"犹如鱼在热砂中受苦"。当发现自己没有身影、在镜子里没有反射、在地上留不下足迹时，才终于了解自己已经过世。承认已经去世所带来的惊吓，足以令它昏厥过去。
极善之人生天界，极恶之人堕地狱，没有等待因缘的必要，所以不入中阴。信心深厚的念佛人，临终之时阿弥陀佛慈悲加佑，心中欢喜踊跃，顷刻间往生净土，也没有中阴身的过程。
帮助亡者最有力的时间是在受生中阴的四十九天内，尤其是前二十一天。在前三个星期内，亡者和生前的关联比较强，比较能接受家人的帮助。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】印光大师言："帮助一个人往生，即是帮助一个人成佛，其功德何可思议！"
中阴身
临终者断气大约八小时后，身体完全冷却，神识逸出体外，如释重负，但所见光明渐渐消失，神志也变得昏沉迷惚，在三日半之中，忽可出现一刹那的清醒，不知自己已经死去，呼唤家人的名字，寻求家人的帮助。或可寻见家人，如在梦中，对家人说话，却见他们视若无睹，想尽办法还是不能引起他们的注意，内心甚感悲哀、愤怒、挫败，"犹如鱼在热砂中受苦"。当发现自己没有身影、在镜子里没有反射、在地上留不下足迹时，才终于了解自己已经过世。承认已经去世所带来的惊吓，足以令它昏厥过去。
极善之人生天界，极恶之人堕地狱，没有等待因缘的必要，所以不入中阴。信心深厚的念佛人，临终之时阿弥陀佛慈悲加佑，心中欢喜踊跃，顷刻间往生净土，也没有中阴身的过程。
帮助亡者最有力的时间是在受生中阴的四十九天内，尤其是前二十一天。在前三个星期内，亡者和生前的关联比较强，比较能接受家人的帮助。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】印光大师言："帮助一个人往生，即是帮助一个人成佛，其功德何可思议！"
【解析《金刚经》】22
———菩萨道修行五位
下面要引出一个新的话题：一个凡夫开始发心、修行大乘佛法，以至最终能够证道、成佛，整个菩萨道的修行，在阶段上是如何划分的？
1. 菩萨道修行五位
大乘佛法不同的经典，对菩萨道修行的阶段有不同的划分方法，最常见的划分方法，是把从凡夫到成佛整个菩萨道的修行历程分成五个阶段，也叫五位，分别起名叫资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。这五个阶段描述了一个凡夫从发心到最后成佛的完整修行历程。
五位详解
资粮位：资粮，就是准备粮草，为了见道、见真实积累福慧资粮。资粮位的修行也叫“信解行”，通过闻思佛陀的正法来生起对佛法的信心，生起对佛陀教法的正解——知一切法无我、知一切法无生。因此生起菩提心，在菩提心的驱使下行菩萨行、修六度，就是资粮位。
加行位：通过资粮位的修行，资粮积攒的差不多了，临近见道之前的冲刺阶段。加行位也叫“谛察行”，就是在见道之前精进地去努力修行，仔细地、细致地去观察诸法的法相，为马上见道做最后的准备，就是加行位。
从这样的分析可以理解，现在千千万万的修行者，其实都是在资粮位。
见道位：通过前边资粮位与加行位的修行，机缘成熟了、福慧资粮圆满了，在那一时刻见道了。见道也叫“现证真实”——就是见到佛陀这样的智者证悟的真实。
见道所获得的结果，就是完全确认了凡夫境界是不真实的。这个时候再讲凡夫境界是真实的，无论如何都不会相信了，因为见到了真正的真实。
修道位：见道之后进入修道位，因为只有见了道，才能修道。见道之后，也叫“登地”的菩萨，进入了初地、二地、三地、四地、五地以至十地，然后等觉、妙觉，这样一系列不断深入的阶位的修行。
登地菩萨的修行，是基于诸法的真实性而发心、而修行六度，跟资粮位的发心、修行六度，境界是不一样的。
证道位：经过修道位漫长的修行，最后达到证道位。证道位也叫究竟位，也就是最终彻底觉醒了。
见道位只是“见”道，形象地讲，还是在梦中，只是已然对我们凡夫现在是在梦中这件事儿完全确认了。见道位还没有完全地醒，还要经过修道位漫长的修行，直至证道位，彻底地从凡夫的大梦中醒来，这就是成佛。
见道位是凡圣的分界线
佛陀认为凡夫是无明所障、颠倒梦想。凡夫没有见到这个世界的真实，而凡夫自以为的真实世界在佛陀看来一丁点儿都不真实。因此要想走向解脱，根本的修行就是要打破无明见真实。
见道位就是见到了佛陀证悟的真实，所以见道之前还是凡夫，见道之后就是圣者。因此五位中的关键点是见道位，见道位是凡圣的分界线，是修行转折的关卡，见道位之前的资粮位和加行位都是为了见道而努力的。
渐修与顿证
这五个修行阶段，根据它们的不同特点，大概又可以分为两类。一类是资粮位、加行位和修道位，这三个修行阶段都可以用一个线段来表示，因为这三个修行阶段是一个渐修的过程。而见道位和最后的证道位，是用一个点来表示，因为它们是刹那的顿证，不是渐进的过程。资粮位、加行位、修道位是渐修；见道位、证道位是顿证，特点不同。
2. 《金刚经》的结构
为什么在这个时候把大乘佛法修行的五个阶位提出来呢？
因为这涉及到对整部《金刚经》结构的理解。
佛陀说法，主要的听众是我们这些凡夫，这是前提。但是，佛陀给我们这些凡夫说法的时候，所表达的法的境界是有差别的。
依照印度的古德的理解，《金刚经》前十六段，是佛陀为我们凡夫说资粮位的修法，说资粮位的修行境界；从第十七段开始，佛陀开始说加行位、见道位和修道位的修法。
印度古德把第十七段分为四个部分，认为第一部分和第二部分是给我们凡夫讲加行位的修行境界，第三部分是讲见道位的境界，第四部分以及后边的段落是给我们这些凡夫讲修道位的境界的修法。
这是印度古德对整部《金刚经》说法的结构做的一个大概的划分。但是要注意，这个划分不是绝对的，每个段落，不同的段落，所表述的修行境界，表述的修行的法，是互有交叉、互有重复的。不要做太绝对的理解，这只是一个大概的划分。
小结：
大乘佛法的修行，从凡夫发心直到最后成佛，整个修行历程可以分为五个阶段，分别是资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位，其中见道位是凡圣的分界线。整部《金刚经》从第十七段开始，佛陀开始讲述加行位、见道位、修道位的境界和修法，这是印度古德对《金刚经》结构做的一个大概的划分。
———菩萨道修行五位
下面要引出一个新的话题：一个凡夫开始发心、修行大乘佛法，以至最终能够证道、成佛，整个菩萨道的修行，在阶段上是如何划分的？
1. 菩萨道修行五位
大乘佛法不同的经典，对菩萨道修行的阶段有不同的划分方法，最常见的划分方法，是把从凡夫到成佛整个菩萨道的修行历程分成五个阶段，也叫五位，分别起名叫资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。这五个阶段描述了一个凡夫从发心到最后成佛的完整修行历程。
五位详解
资粮位：资粮，就是准备粮草，为了见道、见真实积累福慧资粮。资粮位的修行也叫“信解行”，通过闻思佛陀的正法来生起对佛法的信心，生起对佛陀教法的正解——知一切法无我、知一切法无生。因此生起菩提心，在菩提心的驱使下行菩萨行、修六度，就是资粮位。
加行位：通过资粮位的修行，资粮积攒的差不多了，临近见道之前的冲刺阶段。加行位也叫“谛察行”，就是在见道之前精进地去努力修行，仔细地、细致地去观察诸法的法相，为马上见道做最后的准备，就是加行位。
从这样的分析可以理解，现在千千万万的修行者，其实都是在资粮位。
见道位：通过前边资粮位与加行位的修行，机缘成熟了、福慧资粮圆满了，在那一时刻见道了。见道也叫“现证真实”——就是见到佛陀这样的智者证悟的真实。
见道所获得的结果，就是完全确认了凡夫境界是不真实的。这个时候再讲凡夫境界是真实的，无论如何都不会相信了，因为见到了真正的真实。
修道位：见道之后进入修道位，因为只有见了道，才能修道。见道之后，也叫“登地”的菩萨，进入了初地、二地、三地、四地、五地以至十地，然后等觉、妙觉，这样一系列不断深入的阶位的修行。
登地菩萨的修行，是基于诸法的真实性而发心、而修行六度，跟资粮位的发心、修行六度，境界是不一样的。
证道位：经过修道位漫长的修行，最后达到证道位。证道位也叫究竟位，也就是最终彻底觉醒了。
见道位只是“见”道，形象地讲，还是在梦中，只是已然对我们凡夫现在是在梦中这件事儿完全确认了。见道位还没有完全地醒，还要经过修道位漫长的修行，直至证道位，彻底地从凡夫的大梦中醒来，这就是成佛。
见道位是凡圣的分界线
佛陀认为凡夫是无明所障、颠倒梦想。凡夫没有见到这个世界的真实，而凡夫自以为的真实世界在佛陀看来一丁点儿都不真实。因此要想走向解脱，根本的修行就是要打破无明见真实。
见道位就是见到了佛陀证悟的真实，所以见道之前还是凡夫，见道之后就是圣者。因此五位中的关键点是见道位，见道位是凡圣的分界线，是修行转折的关卡，见道位之前的资粮位和加行位都是为了见道而努力的。
渐修与顿证
这五个修行阶段，根据它们的不同特点，大概又可以分为两类。一类是资粮位、加行位和修道位，这三个修行阶段都可以用一个线段来表示，因为这三个修行阶段是一个渐修的过程。而见道位和最后的证道位，是用一个点来表示，因为它们是刹那的顿证，不是渐进的过程。资粮位、加行位、修道位是渐修；见道位、证道位是顿证，特点不同。
2. 《金刚经》的结构
为什么在这个时候把大乘佛法修行的五个阶位提出来呢？
因为这涉及到对整部《金刚经》结构的理解。
佛陀说法，主要的听众是我们这些凡夫，这是前提。但是，佛陀给我们这些凡夫说法的时候，所表达的法的境界是有差别的。
依照印度的古德的理解，《金刚经》前十六段，是佛陀为我们凡夫说资粮位的修法，说资粮位的修行境界；从第十七段开始，佛陀开始说加行位、见道位和修道位的修法。
印度古德把第十七段分为四个部分，认为第一部分和第二部分是给我们凡夫讲加行位的修行境界，第三部分是讲见道位的境界，第四部分以及后边的段落是给我们这些凡夫讲修道位的境界的修法。
这是印度古德对整部《金刚经》说法的结构做的一个大概的划分。但是要注意，这个划分不是绝对的，每个段落，不同的段落，所表述的修行境界，表述的修行的法，是互有交叉、互有重复的。不要做太绝对的理解，这只是一个大概的划分。
小结：
大乘佛法的修行，从凡夫发心直到最后成佛，整个修行历程可以分为五个阶段，分别是资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位，其中见道位是凡圣的分界线。整部《金刚经》从第十七段开始，佛陀开始讲述加行位、见道位、修道位的境界和修法，这是印度古德对《金刚经》结构做的一个大概的划分。
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