赠予你人生的30条忠告，懂了以后会开心很多。[心]
1、不谈恋爱死不了，脱贫比脱单更重要。
2、不要跟眼界不一样的人争辩
3、做你害怕做的事情，然后你发现，不过如此。
4、三观不合真的很难做朋友，因为思想，经历，感官，全都不一样。就像我说大海很漂亮，你却说淹死过很多人。
5、年轻的时候，我们爱得死去活来，可随着年岁渐长，你就会发现，爱情并不是生活的全部。善良，努力，读书，健身，让自己变得更好才是人生最重要的事。
6、人们并不是害怕失去，而是害怕失去以后没有更好的可以代替。
7、如果你是对的，你没必要发脾气；如果你是错的，你没资格发脾气。
8、求人不如求己，靠得住的永远都是自己。
9、再爱的前任，提一次复合就够了，你可以爱三五个人渣，但你不能爱一个人渣三五次。
10、生活是否永远艰辛？
总是如此。
成人的世界里，本没有容易二字。
11、结婚过日子，钱真的很重要，贫贱夫妻百事哀。
12、能用钱解决的事情，千万不要用人情。
13、便宜的东西，只有在你买的那一刻是开心的，用的时侯没有一天是开心的；品质好的东西，给钱那一刻是心疼的，用的时侯每天都是快乐的，感觉特别值得。
14、你越在意什么，什么就会折磨你。
15、所有的失恋都是在给真爱让路。
16、想送你回家的人，东南西北都顺路；愿陪你吃饭的人，酸甜苦辣都爱吃；想见你的人，千山万水都能赶来。
17、那些依靠投机取巧走上“人生巅峰”的人，总有一天，会因为一件不经意的小事露出马脚。
18、没有那么多人关注你，所以，放轻松点，你没有那么多观众。
19、有时候，你把别人当好朋友，但人家并没有这么想。你所有的朋友都活着，但你还会感到孤独。
20、永远不要忘记善良。但也不要“过于”善良，因为人们只会挑软柿子捏。
21、无论是友情还是爱情，跟谁在一起舒服就和谁在一起，累了就躲远一点。你取悦别人的模样，真的不好看。
22、一个人不主动联系你就是不想你，也可能就是不喜欢你；对话时总是三言两语就是对你没兴趣；说一大串走心的话却没有实际行动的就是把你当备胎。 不要再为别人找借口了，事实上，Ta没那么喜欢你，尽快直面或者放弃吧。
23、别不好意思拒绝，那些好意思为难你的人，反正也都不是什么好人。
24、在利益面前，感情是次要的。 利益一致的人，讨厌的人也可以变成同盟队友。利益冲突，再亲密的朋友也可能化敌为友。 ——李月亮
25、如果不能感同身受，就不要肆意地妄加评判。
26、当你不确定Ta爱不爱你的时候，那么能确定的是，Ta已经不爱你了。
27、不要忘记爱父母，他们会永远对你好。
28、所有关系变淡的原因：一个不说，一个不问；或者一个问得尴尬，一个答得敷衍。
29、你开始背后说别人的时候，你就已经输了。把别人当成议论的话题，而别人却觉得你不值一提。
30、生活坏到一定程度，一定会好起来的。#情感##超红治愈现场#
1、不谈恋爱死不了，脱贫比脱单更重要。
2、不要跟眼界不一样的人争辩
3、做你害怕做的事情，然后你发现，不过如此。
4、三观不合真的很难做朋友，因为思想，经历，感官，全都不一样。就像我说大海很漂亮，你却说淹死过很多人。
5、年轻的时候，我们爱得死去活来，可随着年岁渐长，你就会发现，爱情并不是生活的全部。善良，努力，读书，健身，让自己变得更好才是人生最重要的事。
6、人们并不是害怕失去，而是害怕失去以后没有更好的可以代替。
7、如果你是对的，你没必要发脾气；如果你是错的，你没资格发脾气。
8、求人不如求己，靠得住的永远都是自己。
9、再爱的前任，提一次复合就够了，你可以爱三五个人渣，但你不能爱一个人渣三五次。
10、生活是否永远艰辛？
总是如此。
成人的世界里，本没有容易二字。
11、结婚过日子，钱真的很重要，贫贱夫妻百事哀。
12、能用钱解决的事情，千万不要用人情。
13、便宜的东西，只有在你买的那一刻是开心的，用的时侯没有一天是开心的；品质好的东西，给钱那一刻是心疼的，用的时侯每天都是快乐的，感觉特别值得。
14、你越在意什么，什么就会折磨你。
15、所有的失恋都是在给真爱让路。
16、想送你回家的人，东南西北都顺路；愿陪你吃饭的人，酸甜苦辣都爱吃；想见你的人，千山万水都能赶来。
17、那些依靠投机取巧走上“人生巅峰”的人，总有一天，会因为一件不经意的小事露出马脚。
18、没有那么多人关注你，所以，放轻松点，你没有那么多观众。
19、有时候，你把别人当好朋友，但人家并没有这么想。你所有的朋友都活着，但你还会感到孤独。
20、永远不要忘记善良。但也不要“过于”善良，因为人们只会挑软柿子捏。
21、无论是友情还是爱情，跟谁在一起舒服就和谁在一起，累了就躲远一点。你取悦别人的模样，真的不好看。
22、一个人不主动联系你就是不想你，也可能就是不喜欢你；对话时总是三言两语就是对你没兴趣；说一大串走心的话却没有实际行动的就是把你当备胎。 不要再为别人找借口了，事实上，Ta没那么喜欢你，尽快直面或者放弃吧。
23、别不好意思拒绝，那些好意思为难你的人，反正也都不是什么好人。
24、在利益面前，感情是次要的。 利益一致的人，讨厌的人也可以变成同盟队友。利益冲突，再亲密的朋友也可能化敌为友。 ——李月亮
25、如果不能感同身受，就不要肆意地妄加评判。
26、当你不确定Ta爱不爱你的时候，那么能确定的是，Ta已经不爱你了。
27、不要忘记爱父母，他们会永远对你好。
28、所有关系变淡的原因：一个不说，一个不问；或者一个问得尴尬，一个答得敷衍。
29、你开始背后说别人的时候，你就已经输了。把别人当成议论的话题，而别人却觉得你不值一提。
30、生活坏到一定程度，一定会好起来的。#情感##超红治愈现场#
赠予你人生的30条忠告，懂了以后会开心很多。[心]
1、不谈恋爱死不了，脱贫比脱单更重要。
2、不要跟眼界不一样的人争辩
3、做你害怕做的事情，然后你发现，不过如此。
4、三观不合真的很难做朋友，因为思想，经历，感官，全都不一样。就像我说大海很漂亮，你却说淹死过很多人。
5、年轻的时候，我们爱得死去活来，可随着年岁渐长，你就会发现，爱情并不是生活的全部。善良，努力，读书，健身，让自己变得更好才是人生最重要的事。
6、人们并不是害怕失去，而是害怕失去以后没有更好的可以代替。
7、如果你是对的，你没必要发脾气；如果你是错的，你没资格发脾气。
8、求人不如求己，靠得住的永远都是自己。
9、再爱的前任，提一次复合就够了，你可以爱三五个人渣，但你不能爱一个人渣三五次。
10、生活是否永远艰辛？
总是如此。
成人的世界里，本没有容易二字。
11、结婚过日子，钱真的很重要，贫贱夫妻百事哀。
12、能用钱解决的事情，千万不要用人情。
13、便宜的东西，只有在你买的那一刻是开心的，用的时侯没有一天是开心的；品质好的东西，给钱那一刻是心疼的，用的时侯每天都是快乐的，感觉特别值得。
14、你越在意什么，什么就会折磨你。
15、所有的失恋都是在给真爱让路。
16、想送你回家的人，东南西北都顺路；愿陪你吃饭的人，酸甜苦辣都爱吃；想见你的人，千山万水都能赶来。
17、那些依靠投机取巧走上“人生巅峰”的人，总有一天，会因为一件不经意的小事露出马脚。
18、没有那么多人关注你，所以，放轻松点，你没有那么多观众。
19、有时候，你把别人当好朋友，但人家并没有这么想。你所有的朋友都活着，但你还会感到孤独。
20、永远不要忘记善良。但也不要“过于”善良，因为人们只会挑软柿子捏。
21、无论是友情还是爱情，跟谁在一起舒服就和谁在一起，累了就躲远一点。你取悦别人的模样，真的不好看。
22、一个人不主动联系你就是不想你，也可能就是不喜欢你；对话时总是三言两语就是对你没兴趣；说一大串走心的话却没有实际行动的就是把你当备胎。 不要再为别人找借口了，事实上，Ta没那么喜欢你，尽快直面或者放弃吧。
23、别不好意思拒绝，那些好意思为难你的人，反正也都不是什么好人。
24、在利益面前，感情是次要的。 利益一致的人，讨厌的人也可以变成同盟队友。利益冲突，再亲密的朋友也可能化敌为友。 ——李月亮
25、如果不能感同身受，就不要肆意地妄加评判。
26、当你不确定Ta爱不爱你的时候，那么能确定的是，Ta已经不爱你了。
27、不要忘记爱父母，他们会永远对你好。
28、所有关系变淡的原因：一个不说，一个不问；或者一个问得尴尬，一个答得敷衍。
29、你开始背后说别人的时候，你就已经输了。把别人当成议论的话题，而别人却觉得你不值一提。
30、生活坏到一定程度，一定会好起来的。#情感##超红治愈现场#
1、不谈恋爱死不了，脱贫比脱单更重要。
2、不要跟眼界不一样的人争辩
3、做你害怕做的事情，然后你发现，不过如此。
4、三观不合真的很难做朋友，因为思想，经历，感官，全都不一样。就像我说大海很漂亮，你却说淹死过很多人。
5、年轻的时候，我们爱得死去活来，可随着年岁渐长，你就会发现，爱情并不是生活的全部。善良，努力，读书，健身，让自己变得更好才是人生最重要的事。
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7、如果你是对的，你没必要发脾气；如果你是错的，你没资格发脾气。
8、求人不如求己，靠得住的永远都是自己。
9、再爱的前任，提一次复合就够了，你可以爱三五个人渣，但你不能爱一个人渣三五次。
10、生活是否永远艰辛？
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11、结婚过日子，钱真的很重要，贫贱夫妻百事哀。
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18、没有那么多人关注你，所以，放轻松点，你没有那么多观众。
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23、别不好意思拒绝，那些好意思为难你的人，反正也都不是什么好人。
24、在利益面前，感情是次要的。 利益一致的人，讨厌的人也可以变成同盟队友。利益冲突，再亲密的朋友也可能化敌为友。 ——李月亮
25、如果不能感同身受，就不要肆意地妄加评判。
26、当你不确定Ta爱不爱你的时候，那么能确定的是，Ta已经不爱你了。
27、不要忘记爱父母，他们会永远对你好。
28、所有关系变淡的原因：一个不说，一个不问；或者一个问得尴尬，一个答得敷衍。
29、你开始背后说别人的时候，你就已经输了。把别人当成议论的话题，而别人却觉得你不值一提。
30、生活坏到一定程度，一定会好起来的。#情感##超红治愈现场#
【佛教“自性”概念的源流连载】之四
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
你能想象没有主体的动作吗？
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
2、最终极的“我”（下）
你能想象一个没有动作主体的动作吗？没有谁发出来的动作吗？想象不出来。所以寻找一个常一不变的主体，一个贯穿不变的自我，就是为我们的这些行为，我们的这些现象找一个根本的支撑。而为什么我们说现象生灭变化的世界，需要一个支撑呢？为什么它没有支撑就不行呢？这是因为我们的思维模式就是这样的。我们认识任何一个事物，就是要先给它标定一个唯一的身份，这个行为是谁的行为，这个动作是谁的动作？这个现象它的本质是什么。我们只有这样标定了以后，我们才能认识。我们才能想标定了这个东西，所以这些是它的属性，这些是它的现象，这些是它的动作，这些是它的行为，这些是它的影响等等，我们才能在脑子里转起来。
我们这么想，如果我们一开始身份标定就是错的，我们所标定的唯一性这个同一性，在现实中根本就没有一个支撑的真实的存在，那这个标定就标错了。那么以这个标定为基础的所有的认识，就都是错的，都是无效的。所以我们前面读《奥义书》，层层追问、层层反思，只不过是梳理了我们的认识模式和认识结构。既然你活着，你觉得你活着，你吃饭，你走路，你来开会，你来做报告，你来听报告。这些感觉如果不是说完全错误，如果要有一些根据的话，那一定得怎么着？找到一个常一不变的“我”。至于这个“我”有多少，是你一个“我”，我一个“我”，还是跟大家共同一个“我”，那咱们回头再慢慢说。但是总得有这样一个依据，这样一个基点。然后有了这个“我”，我们才说这个“我”去统领变化，才有无穷的妙用，这样有体有用，我们才能认识世界，我们才能展开我们的思维。大家想想是不是这样的一个结构？印度的婆罗门是这么一个思路，是这样的一个思维的进路。其实古希腊的本体论哲学，也是一个类似的思路。
大乘佛教的自性，在大乘佛教中“法我”就被称为自性
支撑我们身份标定的东西，婆罗门的回答：这个我就是大梵
就算一个没有学过哲学，甚至压根就没有产生任何哲学思考的人，他吃饭，他走路，他也是这么想的。因为这是我们共同的思维定势。只不过有些人这么想，他从来没有反思过，他都不知道他是这么想而已。而哲学家把我们这个思维给分析出来了，所以《奥义书》、古希腊的本体论，都是很有见地的。他们的本体论把我们人类思维的基本的原则给展现了出来，但是，他们的分析都有一个先入为主的观念。就是说我们人类思维的这些基本原则是对的，至少说它是基本正确的，基本符合事实的。那也就是说这世界上应该、或许、大概、必然、一定存在着一个能够支撑我们身份标定的这个“我”的东西。这个东西应该是有的，只不过你没找着，那是你的工作做的还不够。佛教在几百年以后，他们出来，首先要否定的就是我们人类思维定势的这样一个基本预设。就是你这个预设是错的，世界上根本找不到这样的一个东西。
而在我们分析佛教之前，我们再思考一个问题，我们刚才说了，婆罗门他这样层层递进来寻找这样的一个终极的本我，我们假设，只是假设，就是让婆罗门来看这个问题，如果说这个“我”没有，如果这个第四层的“我”找不着，根本没有，大家想，那么前三层物质的精神的这种现象的自我还会有吗？大家考虑这个问题。这个问题非常关键。我要不断地向大家提出这个问题，让大家思考。
对于这个问题，我认为婆罗门主张的这个我，这个大梵，他就是为了给前三个层次的物质的、精神的、现象的这个外化的我，找一个支撑，找一个根本的依托，找一个根本因。而没有了这个终极的依托，前面的现象就都不可能有了。刚才我们也说了，我们说正常情况下，你能想象一个没有人的动作吗？你能想象一个没有发出主体的行为吗？你想象不出来。所以如果没有这个“我”，我们的行为、我们的动作、我们的肉体、我们的意识都能活的好好的，那我们就不必去寻找这个“我”了吧，那不是婆罗门闲的嘛。所以我们说即使让认为有“我”的这些人来看，没有这个“我”那就没有了一切，没有了“我”所支撑的东西。如果大家能认同这一点，我们记住这个结论，一会儿我们就比较。把物质的精神的生命的现象，如果我们用一个词简化一下来概括的话，把它称作“人”，那么，我们刚才说的这个问题怎么回答呢？是否可以说有人就得有我？那么反过来，婆罗门认为有“我”，但是假设你问他这个问题，说假如要没有“我”了呢？那婆罗门会回答，那就没人啦。所以真得有我，没我哪儿成啊？所以有人就得有我。没有我就没有人。
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
你能想象没有主体的动作吗？
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
2、最终极的“我”（下）
你能想象一个没有动作主体的动作吗？没有谁发出来的动作吗？想象不出来。所以寻找一个常一不变的主体，一个贯穿不变的自我，就是为我们的这些行为，我们的这些现象找一个根本的支撑。而为什么我们说现象生灭变化的世界，需要一个支撑呢？为什么它没有支撑就不行呢？这是因为我们的思维模式就是这样的。我们认识任何一个事物，就是要先给它标定一个唯一的身份，这个行为是谁的行为，这个动作是谁的动作？这个现象它的本质是什么。我们只有这样标定了以后，我们才能认识。我们才能想标定了这个东西，所以这些是它的属性，这些是它的现象，这些是它的动作，这些是它的行为，这些是它的影响等等，我们才能在脑子里转起来。
我们这么想，如果我们一开始身份标定就是错的，我们所标定的唯一性这个同一性，在现实中根本就没有一个支撑的真实的存在，那这个标定就标错了。那么以这个标定为基础的所有的认识，就都是错的，都是无效的。所以我们前面读《奥义书》，层层追问、层层反思，只不过是梳理了我们的认识模式和认识结构。既然你活着，你觉得你活着，你吃饭，你走路，你来开会，你来做报告，你来听报告。这些感觉如果不是说完全错误，如果要有一些根据的话，那一定得怎么着？找到一个常一不变的“我”。至于这个“我”有多少，是你一个“我”，我一个“我”，还是跟大家共同一个“我”，那咱们回头再慢慢说。但是总得有这样一个依据，这样一个基点。然后有了这个“我”，我们才说这个“我”去统领变化，才有无穷的妙用，这样有体有用，我们才能认识世界，我们才能展开我们的思维。大家想想是不是这样的一个结构？印度的婆罗门是这么一个思路，是这样的一个思维的进路。其实古希腊的本体论哲学，也是一个类似的思路。
大乘佛教的自性，在大乘佛教中“法我”就被称为自性
支撑我们身份标定的东西，婆罗门的回答：这个我就是大梵
就算一个没有学过哲学，甚至压根就没有产生任何哲学思考的人，他吃饭，他走路，他也是这么想的。因为这是我们共同的思维定势。只不过有些人这么想，他从来没有反思过，他都不知道他是这么想而已。而哲学家把我们这个思维给分析出来了，所以《奥义书》、古希腊的本体论，都是很有见地的。他们的本体论把我们人类思维的基本的原则给展现了出来，但是，他们的分析都有一个先入为主的观念。就是说我们人类思维的这些基本原则是对的，至少说它是基本正确的，基本符合事实的。那也就是说这世界上应该、或许、大概、必然、一定存在着一个能够支撑我们身份标定的这个“我”的东西。这个东西应该是有的，只不过你没找着，那是你的工作做的还不够。佛教在几百年以后，他们出来，首先要否定的就是我们人类思维定势的这样一个基本预设。就是你这个预设是错的，世界上根本找不到这样的一个东西。
而在我们分析佛教之前，我们再思考一个问题，我们刚才说了，婆罗门他这样层层递进来寻找这样的一个终极的本我，我们假设，只是假设，就是让婆罗门来看这个问题，如果说这个“我”没有，如果这个第四层的“我”找不着，根本没有，大家想，那么前三层物质的精神的这种现象的自我还会有吗？大家考虑这个问题。这个问题非常关键。我要不断地向大家提出这个问题，让大家思考。
对于这个问题，我认为婆罗门主张的这个我，这个大梵，他就是为了给前三个层次的物质的、精神的、现象的这个外化的我，找一个支撑，找一个根本的依托，找一个根本因。而没有了这个终极的依托，前面的现象就都不可能有了。刚才我们也说了，我们说正常情况下，你能想象一个没有人的动作吗？你能想象一个没有发出主体的行为吗？你想象不出来。所以如果没有这个“我”，我们的行为、我们的动作、我们的肉体、我们的意识都能活的好好的，那我们就不必去寻找这个“我”了吧，那不是婆罗门闲的嘛。所以我们说即使让认为有“我”的这些人来看，没有这个“我”那就没有了一切，没有了“我”所支撑的东西。如果大家能认同这一点，我们记住这个结论，一会儿我们就比较。把物质的精神的生命的现象，如果我们用一个词简化一下来概括的话，把它称作“人”，那么，我们刚才说的这个问题怎么回答呢？是否可以说有人就得有我？那么反过来，婆罗门认为有“我”，但是假设你问他这个问题，说假如要没有“我”了呢？那婆罗门会回答，那就没人啦。所以真得有我，没我哪儿成啊？所以有人就得有我。没有我就没有人。
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