人死或轻于鸿毛，或重于泰山，败类死大快人心，义士死永垂不朽，在亲友心中留下一些血色，死亡可怖，死亡不可怖，可怖的是临终之时突然发觉自己的人生是多么的无意义甚至可耻。

郁郁而终可以理解，面对残酷冷峻的现实，无力感油然而生，但又受到正义感的煎熬，哎，完蛋完蛋，再继续下去分明就是大家一起完蛋的光景。

近日疲乏多梦，不知为何总回忆起惨淡贫瘠的过去，心伤之余又觉得自己棒棒的，纵然无人知晓，依然凭借努力克服一个又一个难关，是有意义的人生，死而无憾，普通人普通合理合法的活着，不容易也需要一些“坚定”。

少时，家人总说:“哎，要弹尽粮绝了，我们怎么办呢？”这不免使年幼的我深感羞愧、无力，为什么会这样呢？再怎么努力也没有回报？努力也无地可以效力？责怪金钱本身还是什么？智慧不足的我并没有想明白。

长久存在就意味着幸福吗？人民不患寡而患不均…意味着危险而不是自在…

昨夜梦见七零八落的少年，使我深感痛心，所幸这里是华夏大地，不是某个深陷法西斯主义的tea国，钱啊不是万能的。

tea啊tea，可有乱世豪杰敢拍板说个“不”字？带领tea国人民重回正常发展的道路？使人忧心。

鄙人没有“多管闲事”的癖好，但这光景如何能让人笑的起来？八十亿人口多也不多，多也不多。

[话筒]#同泰精舍# 《地藏菩萨本愿经》

【复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃于地。乃至诸食未献佛僧。勿得先食。如有违食及不精勤。是命终人。了不得力。如精勤护净。奉献佛僧。是命终人。七分获一。是故长者。阎浮众生。若能为其父母乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。】

地藏菩萨跟长者说：“复次长者，如是罪业众生命终之后，眷属骨肉”来给他设斋供养僧众，或者给他积福;或者供养三宝——供斋的居多，打斋供众。在这个打斋的期间，“米泔菜叶”，就是淘米水，有很多淘米不注意把米都淘出去了;还有洗的菜、菜果，不要浪费，要保持清洁，不要到处都是，“不弃于地”。

这个饮食还没供养佛、供养僧之后，千万不要吃。未供佛僧先吃，那就是供佛菩萨吃你剩的，不管你吃多少，不可以。未供佛僧“勿得先食”，供佛之后、供僧之后，才可以吃。

这个在家人怎么懂，没有学佛法的人怎么知道?我看见许多没供佛僧，他的想法不同——我们吃完了再去供佛僧，那佛僧就吃你剩的，很多那些个都是这样。你看在家时候红白喜事，他们先吃完了——他心还是好心，其实是错误的。

地藏菩萨跟长者说没有供佛僧之后，不能随便先吃的，假使违背这个教导，或者做的饮食不清净、不干净，那个命终人得不到利益，他不能得到利益的。如果是都按照护持清净僧众的，他七分之中得到一分。

“是故长者”，地藏菩萨又跟长者说：你在教化阎浮提众生时候，若能够跟他说，给他父母、或者“乃至眷属，命终之后”，打斋供众，“设斋供养”，一定要清洁;不但精勤，还要清洁，这样子生者、死者，就是存亡都得到好处，否则得不到好处——不但修福修不到，还造新殃;本来是做好事，完了还犯罪。为什么设斋供众在庙上、僧伽蓝内?那是清净的。

【说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。大辩长者作礼而退。】

“说是语时”，地藏菩萨跟长者说这个话的时候，“忉利天宫”，就在忉利天宫有“千万亿那由他阎浮鬼神”——没有人，听众完全是鬼神——他们听到地藏菩萨这个教授之话，“悉发无量菩提之心”，都发了菩提心了。发菩提心是大乘教义。

地藏菩萨跟长者说的是生死事大，就是祭往生死者怎么样做功德。“大辩长者作礼而退。”这是利益存亡，生者有利，死亡者有利，但是你得如法。如什么法?地藏菩萨教授的方法。

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世上的神秘，莫过于生和死，每个活着的人，都有过一次诞生，终有一次死亡，然而，没有一个人能亲眼目睹自己的诞生和死亡，上苍把两个神秘都向我们隐瞒着，只把中间的一小截平凡展示给我们，我是活在两个神秘之间的一个糊涂，除了知道自己此刻还活着，我还知道什么呢？——周国平 ​