曾经写了无数次对西藏的留念
可能这辈子最不后悔的一趟旅行就是去西藏 满车的人都是为了去看风景看山水 只有我知道自己是想求佛求清净 高大的神像总能让人沉静 他们带来巨大的威压 让人的心思只剩下敬畏和感动
他们去布达拉宫在想什么呢 有在听经文吗 僧人在大厅里席地而坐 用莲花状的鼓锤轻敲小鼓 还有空灵的乐器伴奏 诵经更像一场空前绝后的长歌
“神 我切慕你 就像鹿切慕溪水”
现代社会的繁琐就像一把悬在头上的刀 不知道哪一刻就能把自己杀的片甲不留 每天情绪焦虑抑郁为人际关系和社会地位不断挣扎 找到一点喜欢的东西比起热爱更像是麻痹 麻痹自己再在这样让人窒息的社会里多活几分钟下去
算命说我有佛缘 说高考前什么都不用想念几页佛经 拿出自己因为课业繁忙根本没空看的楞严经读了几页 感动 哭泣 人应该有佛性
去西藏的那次 听着诵经的声音回荡在厅里 会很轻易地掉眼泪 一种被比自己力量更为强大坚韧的物质所洗涤的感觉 在那一刻是毫无波动和压力的状态 没有欲望 只有崇敬
一直的梦想就是三十五岁找个寺庙自此吃斋念佛再不出世 可是这个狗屁社会怎么会允许啊
想去墨脱 想看莲花开在漆黑的夜色里 想在佛堂闻着焚香读经书 想走进散发松木味道的森林里 走到深处有一个小湖 我梦想中易碎又美丽的爱人就在那里 她就像我高三写的随笔里那样 像蝴蝶 像小鸟 可爱又破碎
想再去一次五台山 那个清晨在树林间的小屋醒来 雾气弥漫 妈妈坐在外面古树的秋千上 我们之间的怨怼全部消失 一起去林子里散步 走到大门未闭的民宿 门锁上是繁复古朴的花纹
总有一天会被现实和理想撕碎
可能这辈子最不后悔的一趟旅行就是去西藏 满车的人都是为了去看风景看山水 只有我知道自己是想求佛求清净 高大的神像总能让人沉静 他们带来巨大的威压 让人的心思只剩下敬畏和感动
他们去布达拉宫在想什么呢 有在听经文吗 僧人在大厅里席地而坐 用莲花状的鼓锤轻敲小鼓 还有空灵的乐器伴奏 诵经更像一场空前绝后的长歌
“神 我切慕你 就像鹿切慕溪水”
现代社会的繁琐就像一把悬在头上的刀 不知道哪一刻就能把自己杀的片甲不留 每天情绪焦虑抑郁为人际关系和社会地位不断挣扎 找到一点喜欢的东西比起热爱更像是麻痹 麻痹自己再在这样让人窒息的社会里多活几分钟下去
算命说我有佛缘 说高考前什么都不用想念几页佛经 拿出自己因为课业繁忙根本没空看的楞严经读了几页 感动 哭泣 人应该有佛性
去西藏的那次 听着诵经的声音回荡在厅里 会很轻易地掉眼泪 一种被比自己力量更为强大坚韧的物质所洗涤的感觉 在那一刻是毫无波动和压力的状态 没有欲望 只有崇敬
一直的梦想就是三十五岁找个寺庙自此吃斋念佛再不出世 可是这个狗屁社会怎么会允许啊
想去墨脱 想看莲花开在漆黑的夜色里 想在佛堂闻着焚香读经书 想走进散发松木味道的森林里 走到深处有一个小湖 我梦想中易碎又美丽的爱人就在那里 她就像我高三写的随笔里那样 像蝴蝶 像小鸟 可爱又破碎
想再去一次五台山 那个清晨在树林间的小屋醒来 雾气弥漫 妈妈坐在外面古树的秋千上 我们之间的怨怼全部消失 一起去林子里散步 走到大门未闭的民宿 门锁上是繁复古朴的花纹
总有一天会被现实和理想撕碎
居士们怎样学佛，才不是迷信？
问：怎样学佛才不迷信？
梦参长老开示：学佛人不能脱离生活，日常的起居都包含着禅意的存在，修行不离世间觉，修行是改变自己的心境，使自己的心境得以升华。
当你的心还不能转物时，你的一切要顺其自然，生病时一定要看大夫，该吃药就吃药，该打针打针，手术也如是。
什么是迷信呢？就是迷惑而信，对自己信仰的对象并不了解，盲目地信奉。
比如有些自称是信佛的人，他经常烧香磕头、求神拜佛，甚至到寺院里去吃斋念佛，以为这样就能求得佛菩萨的感应，保佑自己心想事成，这种人就是迷信。
佛并不能保佑任何人，佛告诉我们一切都要靠我们自己，佛明了世间宇宙真相，告诉我们万事万物都有一定的因果关系。
我们要得到什么样的果报，我们就必须通过自己的努力、用正确的方法从因上下手，就好像农民种地必须先下种、施肥、浇水、小心看护，然后经过一段时间，我们才能得到所要的瓜果，也就是“种瓜得瓜，种豆得豆”。
一切都必须自己亲自动手，天上不会掉下来的。这就是佛告诉我们的因果定律，如果自己不努力，靠求神拜佛去求，这就是正宗的迷信。
一、现在学佛的人，说实在话，迷信的多！他到庙里面去烧香拜佛，为什么？为了升官发财，为了求保平安，都为这个。
二、学佛的人，不懂得什么是佛法，这就是迷信！他求神拜佛，能不能得到好处？得不到，只是自己在安慰自己而已。
三、听说这个地方的佛很灵、很有感应，他去求，真的得到了，那也是命中已经定的，在那个时候有，他得到了，与拜神求佛不相干。
四、如果真的那么灵，一百个人求，一百个人统统都得到，那就是真的；一百个人求，只有一两个得到，其他的统统都没有得到，那怎么会是真的？
五、对这个人喜欢，给他；对那个人不喜欢，不给他：哪有这种道理？没这个道理。中国对于神明有一个定义，正直称之为神。正直，哪有不公平的道理！
六、不懂得什么叫佛法，神佛不分，认为自己常常到庙里面去烧香、去许愿、去供养，这就叫学佛，这个错了！
佛法是师道，这要清楚，你把佛菩萨当作神明去膜拜，那就是迷信。
七、一定要晓得，佛菩萨对我们的加持就是经教！
我们遵从经典上的教诲，把我们错误的想法、看法、说法、做法统统修正过来，这就是佛菩萨保佑，这就是佛菩萨加持。
八、佛教里头没有迷信，你真正依教奉行，你决定得真实的利益。
利益从哪里来？不是佛给我们的，是我们自己修得的。
离开经典，烧香拜佛，求佛菩萨保佑，没这回事情。
我们应当要明了，我们学佛为什么？如果真的是为了生死，真的是为往生西方极乐世界，我们这个世间眼前一切事物，就要看破一些，要冷淡一些，不要太认真。
从今之后，我们心里念念就念佛、念念想佛，其他一切统统看破、放下，了无牵挂！
#修行##佛教##遇见美好##禅理智慧##五台山#
问：怎样学佛才不迷信？
梦参长老开示：学佛人不能脱离生活，日常的起居都包含着禅意的存在，修行不离世间觉，修行是改变自己的心境，使自己的心境得以升华。
当你的心还不能转物时，你的一切要顺其自然，生病时一定要看大夫，该吃药就吃药，该打针打针，手术也如是。
什么是迷信呢？就是迷惑而信，对自己信仰的对象并不了解，盲目地信奉。
比如有些自称是信佛的人，他经常烧香磕头、求神拜佛，甚至到寺院里去吃斋念佛，以为这样就能求得佛菩萨的感应，保佑自己心想事成，这种人就是迷信。
佛并不能保佑任何人，佛告诉我们一切都要靠我们自己，佛明了世间宇宙真相，告诉我们万事万物都有一定的因果关系。
我们要得到什么样的果报，我们就必须通过自己的努力、用正确的方法从因上下手，就好像农民种地必须先下种、施肥、浇水、小心看护，然后经过一段时间，我们才能得到所要的瓜果，也就是“种瓜得瓜，种豆得豆”。
一切都必须自己亲自动手，天上不会掉下来的。这就是佛告诉我们的因果定律，如果自己不努力，靠求神拜佛去求，这就是正宗的迷信。
一、现在学佛的人，说实在话，迷信的多！他到庙里面去烧香拜佛，为什么？为了升官发财，为了求保平安，都为这个。
二、学佛的人，不懂得什么是佛法，这就是迷信！他求神拜佛，能不能得到好处？得不到，只是自己在安慰自己而已。
三、听说这个地方的佛很灵、很有感应，他去求，真的得到了，那也是命中已经定的，在那个时候有，他得到了，与拜神求佛不相干。
四、如果真的那么灵，一百个人求，一百个人统统都得到，那就是真的；一百个人求，只有一两个得到，其他的统统都没有得到，那怎么会是真的？
五、对这个人喜欢，给他；对那个人不喜欢，不给他：哪有这种道理？没这个道理。中国对于神明有一个定义，正直称之为神。正直，哪有不公平的道理！
六、不懂得什么叫佛法，神佛不分，认为自己常常到庙里面去烧香、去许愿、去供养，这就叫学佛，这个错了！
佛法是师道，这要清楚，你把佛菩萨当作神明去膜拜，那就是迷信。
七、一定要晓得，佛菩萨对我们的加持就是经教！
我们遵从经典上的教诲，把我们错误的想法、看法、说法、做法统统修正过来，这就是佛菩萨保佑，这就是佛菩萨加持。
八、佛教里头没有迷信，你真正依教奉行，你决定得真实的利益。
利益从哪里来？不是佛给我们的，是我们自己修得的。
离开经典，烧香拜佛，求佛菩萨保佑，没这回事情。
我们应当要明了，我们学佛为什么？如果真的是为了生死，真的是为往生西方极乐世界，我们这个世间眼前一切事物，就要看破一些，要冷淡一些，不要太认真。
从今之后，我们心里念念就念佛、念念想佛，其他一切统统看破、放下，了无牵挂！
#修行##佛教##遇见美好##禅理智慧##五台山#
五台山文殊菩萨显圣的故事
五台山塔院寺方丈院后面有一座文殊发塔，和方丈院仅一墙之隔。塔的形状和大白塔相似，但没有大白塔那么高，也不像大白塔那样雄伟，它的高度仅两丈余。这座塔也有一个传说故事。
相传文殊菩萨化成贫妇的头发藏在这座塔下，故此塔叫做文殊发塔。传说在北魏年间，大孚灵鹫寺（塔院寺的前身）每年三月庙会，设“无遮斋 ”，不分僧俗，不别贵贱，也不分男女老幼，凡是赴斋者，都给饱餐一顿。
一天，有位衣衫褴褛的女子，怀里抱着一个婴儿，手里拎着一个小孩，另外还牵有一条狗，随着人流走近寺院，她见众香客施舍金银，自己却身无分文，便剪下几绺头发作为施舍之物。
这时，还不到吃斋的时候，贫妇便对主事僧曰：“吾有急务，遽就他行，请先分我食”。
按斋会规定，每人一份，知客师认为婴儿不会吃，只给她两份。
她立即相争：“我们三人为何两份？”
知客僧没有言语又给她一份。
贫妇：“我这里还有一条狗呢？”
知客僧犹豫一下再勉强给她一份。
可是她又说话了：“我腹内有子，亦当得食”。
她这种贪得无厌的行为，引起知客僧的不满：“在腹内未生，为何要食？汝求僧食无厌！”
她被呵斥后即说：“偈曰：苦瓜连根苦，甜瓜彻地甜，是吾超三界（《清凉山志》上是：直界无著处），致使阿师嫌。”
吟罢， 跃身腾空，贫妇化为文殊菩萨，婴儿和小孩变成二天童子，狗也变成了绿毛狮子，文殊菩萨在云光缥缈之处，又吟偈子道：“众生学平等，心随乃境波。百骸俱舍尽，其如僧爱何？”
寺院内上千斋客赶紧面朝菩萨礼拜。知客僧将贫妇舍下的头发当作发舍利建塔埋藏。这就是流传的赴斋施发的故事。
关于这段传说，《清凉山志》还载：“斋主自恨不识真圣，取刀欲剜其目，众遮乃止。即贫女所施之发建塔 。”
另外还有一段记载：“在在塔东侧，昔文殊化为贫女，遗发藏此，万历年间，方广道人重修见发若金 ，随人视之不一。”由此可见，塔下似确有遗物。
事后知客僧，为了弥补心灵上的愧疚，他把所看到的画面刻在一块矩形石板上，菩萨说的那四句话也刻了上去，以示留念。如今，这幅精致的雕刻石板画，镶在圆照寺大殿右墙角。
南无文殊菩萨摩诃萨
五台山塔院寺方丈院后面有一座文殊发塔，和方丈院仅一墙之隔。塔的形状和大白塔相似，但没有大白塔那么高，也不像大白塔那样雄伟，它的高度仅两丈余。这座塔也有一个传说故事。
相传文殊菩萨化成贫妇的头发藏在这座塔下，故此塔叫做文殊发塔。传说在北魏年间，大孚灵鹫寺（塔院寺的前身）每年三月庙会，设“无遮斋 ”，不分僧俗，不别贵贱，也不分男女老幼，凡是赴斋者，都给饱餐一顿。
一天，有位衣衫褴褛的女子，怀里抱着一个婴儿，手里拎着一个小孩，另外还牵有一条狗，随着人流走近寺院，她见众香客施舍金银，自己却身无分文，便剪下几绺头发作为施舍之物。
这时，还不到吃斋的时候，贫妇便对主事僧曰：“吾有急务，遽就他行，请先分我食”。
按斋会规定，每人一份，知客师认为婴儿不会吃，只给她两份。
她立即相争：“我们三人为何两份？”
知客僧没有言语又给她一份。
贫妇：“我这里还有一条狗呢？”
知客僧犹豫一下再勉强给她一份。
可是她又说话了：“我腹内有子，亦当得食”。
她这种贪得无厌的行为，引起知客僧的不满：“在腹内未生，为何要食？汝求僧食无厌！”
她被呵斥后即说：“偈曰：苦瓜连根苦，甜瓜彻地甜，是吾超三界（《清凉山志》上是：直界无著处），致使阿师嫌。”
吟罢， 跃身腾空，贫妇化为文殊菩萨，婴儿和小孩变成二天童子，狗也变成了绿毛狮子，文殊菩萨在云光缥缈之处，又吟偈子道：“众生学平等，心随乃境波。百骸俱舍尽，其如僧爱何？”
寺院内上千斋客赶紧面朝菩萨礼拜。知客僧将贫妇舍下的头发当作发舍利建塔埋藏。这就是流传的赴斋施发的故事。
关于这段传说，《清凉山志》还载：“斋主自恨不识真圣，取刀欲剜其目，众遮乃止。即贫女所施之发建塔 。”
另外还有一段记载：“在在塔东侧，昔文殊化为贫女，遗发藏此，万历年间，方广道人重修见发若金 ，随人视之不一。”由此可见，塔下似确有遗物。
事后知客僧，为了弥补心灵上的愧疚，他把所看到的画面刻在一块矩形石板上，菩萨说的那四句话也刻了上去，以示留念。如今，这幅精致的雕刻石板画，镶在圆照寺大殿右墙角。
南无文殊菩萨摩诃萨
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