谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
梦醉江南
——苏杭游记
“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。” 古诗读过、背过、解释过，在多少文人墨客笔下出现的杭州西湖，在字里行间咀嚼过的杭州西湖，终究抵不上亲眼所见。
二月份的西湖，就像那勾画了淡妆的美丽女子，文静温柔、波澜不惊。徒步走近，映入眼眸的是湖中大大小小过往的船只，电动的破浪前行，桨划的摇曳湖中，偶尔数只野鸭嬉戏游过，又或是一头扎进水中不知去向……悄坐船头，听船体划破湖面的啦啦声，在初春的阳光下眯眼瞧着不远处的雷峰塔，耳边仿佛就能听见熟悉的音乐声，一场旷世绝恋又一次在脑中演绎。湖面微风徐徐吹来，抚在脸上如同闺中少女的温柔，带有江南水乡特有的情怀。二月的西湖，阳光明媚却不灼人，湖水清澈却不眩目，微风细雨，霏霏洒洒…… 如若不是亲眼目睹西湖的美景，怕是永远也只能在文字里咀嚼江南滋味了！
都说“上有天堂，下有苏杭”，离开人间天堂杭州，我终于到了有梦之江南之称的苏州，领略了这座古城的艺术风采。中国园林艺术之美有两种，北方园林和南方园林，我们的第一站便是南方园林景观——苏州留园。未进门，看那留园门外瓦灰色的墙壁上爬满了藤蔓，网状交织像极了留园历史发展的轨迹。抬脚迈进留园正门，仿佛迈进了时空的分割线，身后车水马龙，眼前却已是百年孤寂。亭台楼阁，矮山绿水，盆松石雕，竹林石路……南方园林独具特色的古老建筑应接不暇，江南古人的细腻、品质生活在留园的一草一木、一砖一瓦中慢慢渗出，让人羡慕的同时却也感慨时代已逝、徒留空宅啊！
“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”诗人张继用一首诗流传千古，也用一首诗扬名寒山寺。今日亲观寒山寺，才知道寒山非山，乃高僧名也；寺庙不孤，有和合二仙在。歇脚在桥底，想那张继百年前独眠于寒山寺外，虽心中郁结难舒，但听到寒山寺钟声后大大宽慰，倒也舒畅许多。传说寒山寺钟声有让人忘忧之效，那么张继当时怕是不若古诗中解释的那么孤寂、愁苦吧！香火缭绕，佛性使然，就像和合二仙当初参禅所说：“当他人欺我，骗我，辱我，不要去理会，过些时间且再看他人。”也对，人生何必让别人的想法看法影响自己的生活呢，自得其乐吧！
梦游江南，作伴红尘烟雨中，蒙蒙画里不知道陶醉了多少过客。南朝美景，庙宇延延，今也算是得观古意，不负诗词佳句了。
——苏杭游记
“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。” 古诗读过、背过、解释过，在多少文人墨客笔下出现的杭州西湖，在字里行间咀嚼过的杭州西湖，终究抵不上亲眼所见。
二月份的西湖，就像那勾画了淡妆的美丽女子，文静温柔、波澜不惊。徒步走近，映入眼眸的是湖中大大小小过往的船只，电动的破浪前行，桨划的摇曳湖中，偶尔数只野鸭嬉戏游过，又或是一头扎进水中不知去向……悄坐船头，听船体划破湖面的啦啦声，在初春的阳光下眯眼瞧着不远处的雷峰塔，耳边仿佛就能听见熟悉的音乐声，一场旷世绝恋又一次在脑中演绎。湖面微风徐徐吹来，抚在脸上如同闺中少女的温柔，带有江南水乡特有的情怀。二月的西湖，阳光明媚却不灼人，湖水清澈却不眩目，微风细雨，霏霏洒洒…… 如若不是亲眼目睹西湖的美景，怕是永远也只能在文字里咀嚼江南滋味了！
都说“上有天堂，下有苏杭”，离开人间天堂杭州，我终于到了有梦之江南之称的苏州，领略了这座古城的艺术风采。中国园林艺术之美有两种，北方园林和南方园林，我们的第一站便是南方园林景观——苏州留园。未进门，看那留园门外瓦灰色的墙壁上爬满了藤蔓，网状交织像极了留园历史发展的轨迹。抬脚迈进留园正门，仿佛迈进了时空的分割线，身后车水马龙，眼前却已是百年孤寂。亭台楼阁，矮山绿水，盆松石雕，竹林石路……南方园林独具特色的古老建筑应接不暇，江南古人的细腻、品质生活在留园的一草一木、一砖一瓦中慢慢渗出，让人羡慕的同时却也感慨时代已逝、徒留空宅啊！
“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”诗人张继用一首诗流传千古，也用一首诗扬名寒山寺。今日亲观寒山寺，才知道寒山非山，乃高僧名也；寺庙不孤，有和合二仙在。歇脚在桥底，想那张继百年前独眠于寒山寺外，虽心中郁结难舒，但听到寒山寺钟声后大大宽慰，倒也舒畅许多。传说寒山寺钟声有让人忘忧之效，那么张继当时怕是不若古诗中解释的那么孤寂、愁苦吧！香火缭绕，佛性使然，就像和合二仙当初参禅所说：“当他人欺我，骗我，辱我，不要去理会，过些时间且再看他人。”也对，人生何必让别人的想法看法影响自己的生活呢，自得其乐吧！
梦游江南，作伴红尘烟雨中，蒙蒙画里不知道陶醉了多少过客。南朝美景，庙宇延延，今也算是得观古意，不负诗词佳句了。
后面的两步运，财运特别好
文/俊华
自己没有固定工作，想与人合伙干饭店行不行，什么好时候适合做，哪年干能赚大钱，财运如何，女，1978年二月廿五日16时38分。
女，生在戊午年、乙卯月、甲午日、壬申时；大运：甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉、戊申。
日元甲木生在卯月得令，申金和戊土、午火克泄耗日元甲木，乙木、卯木和壬水生助日元甲木，日元甲木偏旺，喜金土，忌木水，火。
事业财运分析：在命局里戊土为财星，身旺以财星官星为用神，再加上偏财戊土透出天干，又身旺能担财， 财星旺盛，其财运比较好，也利于求财，未来的财运和家庭财富中等，家庭得财门道广泛，不会固定于一种方法，会在以后的人生中积极运用自己的人脉赚取钱财。
去年辛丑年，流年里辛丑土金用神为日主事业财运将星福地，财星继续与日主相合，得财容易。事业财运比较顺利，得到了横财，钱财收入增加。
今明年壬寅年，癸卯年，流年里壬癸水和寅卯木为日主财运勾煞，不利于发展财运。钱财容易被抢走，求财受到阻隔，受到小人破坏，不能好好赚取钱财，这两年也易有破财的事件发生，收入大大缩水。
2024年甲辰年，2025年乙巳年、2026年丙午年，流年甲乙木与丙午巳火对财星戊土有生有克，收入转为平常发展，财运减弱一些，钱财会时多时少，家庭收入增长不快。
后两步大运，庚戌运，己酉运，这二十年财运进入沐浴，帝旺福地，财源广泛，横财不断，钱财收入大幅度增加，也是人生最好的运程。
在戊申运，此运中已经步入69岁以后的晚年，可以借钱财储蓄安度晚年生活。
综合以上事业财运分析：事业财运不太固定，只要好好努力想着办法赚取钱财，钱财收入也会越来越多，积蓄也会慢慢增加。如果想与人合伙干饭店，可以在2028年开始，但一定要懂得经营饭店的经营方法，千万不要随意轻信别人去投资生意，也尽量不要借钱给别人，防止破财。特别是在近几年中日主应该把握2028、2029、2030年事业财运好的年份，在自己熟悉的行业里努力工作赚取钱财。
文/俊华
自己没有固定工作，想与人合伙干饭店行不行，什么好时候适合做，哪年干能赚大钱，财运如何，女，1978年二月廿五日16时38分。
女，生在戊午年、乙卯月、甲午日、壬申时；大运：甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉、戊申。
日元甲木生在卯月得令，申金和戊土、午火克泄耗日元甲木，乙木、卯木和壬水生助日元甲木，日元甲木偏旺，喜金土，忌木水，火。
事业财运分析：在命局里戊土为财星，身旺以财星官星为用神，再加上偏财戊土透出天干，又身旺能担财， 财星旺盛，其财运比较好，也利于求财，未来的财运和家庭财富中等，家庭得财门道广泛，不会固定于一种方法，会在以后的人生中积极运用自己的人脉赚取钱财。
去年辛丑年，流年里辛丑土金用神为日主事业财运将星福地，财星继续与日主相合，得财容易。事业财运比较顺利，得到了横财，钱财收入增加。
今明年壬寅年，癸卯年，流年里壬癸水和寅卯木为日主财运勾煞，不利于发展财运。钱财容易被抢走，求财受到阻隔，受到小人破坏，不能好好赚取钱财，这两年也易有破财的事件发生，收入大大缩水。
2024年甲辰年，2025年乙巳年、2026年丙午年，流年甲乙木与丙午巳火对财星戊土有生有克，收入转为平常发展，财运减弱一些，钱财会时多时少，家庭收入增长不快。
后两步大运，庚戌运，己酉运，这二十年财运进入沐浴，帝旺福地，财源广泛，横财不断，钱财收入大幅度增加，也是人生最好的运程。
在戊申运，此运中已经步入69岁以后的晚年，可以借钱财储蓄安度晚年生活。
综合以上事业财运分析：事业财运不太固定，只要好好努力想着办法赚取钱财，钱财收入也会越来越多，积蓄也会慢慢增加。如果想与人合伙干饭店，可以在2028年开始，但一定要懂得经营饭店的经营方法，千万不要随意轻信别人去投资生意，也尽量不要借钱给别人，防止破财。特别是在近几年中日主应该把握2028、2029、2030年事业财运好的年份，在自己熟悉的行业里努力工作赚取钱财。
✋热门推荐