[中国赞]#崛起浙中 领婺星华#
【访金华书院 探浙学之源】系列一
“学术大咖”吕祖谦（上）：创丽泽书院 开金华学派
它是南宋四大书院之一，在当时的学术地位堪比今天的清华、北大；它曾是一代代学子心中的学术殿堂和科举名校，是金华乃至浙江书院史上最浓墨重彩的一页。这所极富传奇色彩的书院便是金华丽泽书院。
历经800多年风雨，丽泽书院多次迁址，数十次重修或修缮。800多年后，记者走上寻访之路，书院的一砖一瓦已消失在历史长河中，而构建书院的精神体系和思想光辉在一代代学子的传承弘扬下，已深深扎根八婺大地。
【集众长 开婺学之风】
初夏时节，武义明招山草木葱茏，不时有鸟鸣伴随清风穿越于林间。800多年前，这幽静的山林间曾传来琅琅书声。
“东莱先生在明招山为母守丧。”乾道三年（1167）冬天，这一消息在婺州一带的学子中不胫而走。吕祖谦因母亲去世，离职守孝。学子们听闻，按捺不住了，纷纷前往明招山向他请教学问。
第二年，吕祖谦便在婺州城内位于曹家巷的住处办起了“丽泽堂”，也就是丽泽书院的开端。《吕祖谦全集·祠堂记》中描绘了当时的场景：“四方学者，几于云集，横经受业，皆在于此。”
有如此多学生追随，吕祖谦有着怎样的个人魅力？名门之后、太学博士、理学大家，他身上有很多标签，每个身份都足以让人心向往之。
吕祖谦（1137—1181）是金华人，他的祖辈原在开封，是北宋著名的儒学世家。在吕氏家族中，八代出过17位进士、5位宰相，家世相当显赫。如此一代代连续不断在朝为官，历朝历代都不多见。往近了说，吕祖谦的爷爷和父亲也都是有识之士，均为官员。他的外公曾几与李清照同年出生，是南宋时期的诗人，当过陆游的老师。
这样的名门望族足以让人仰望，而吕祖谦自身的天资和勤奋更是让人感叹“越优秀的人越努力”。吕祖谦“天资绝人，读书五行俱下……博极群书，究通千古兴亡治乱之变，而耽嗜经学，至忘寝食”。
读书、写书、做学问，是吕祖谦一辈子的事业，他以坚定的志向亲力亲为，践行着他自己提出的“明理躬行”。在当时朱熹、吕祖谦、陆九渊“三足鼎立”的学术界，《宋元学案》记载，“朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之”。
好一个兼取其长，这既是吕祖谦的学术风格，又体现了其和善宽厚的性格。老话说“文人相轻”，可偏偏吕祖谦博采众长。他继承了吕氏家学“不名一师、不私一说”的学风，在学术上既融会贯通了朱熹、陆九渊两家的理学和心学，又融合了陈亮、叶适的事功之学，使各种学说和谐有机地融合起来。
吕祖谦为学力主“经世致用”，凡是有利朝廷、社会发展的学派，他都不排斥，能“平心易气”探讨学问，无门户之见。由于吕祖谦兼容并包、虚己受人，一大批学术名流都愿意和他交流。有此实力和胸怀，吕祖谦有众多追随者也便不足为奇了。
【明大义 守为官之道】
刻苦治学的吕祖谦入仕方式也很正派。出身官宦世家，他本可凭借祖荫通过恩赐的方式当官，但他还是选择参加科举考试，坚持凭实力入仕。24岁那年，他被任命为严州桐庐县尉。可是，吕祖谦拒绝了，并未赴任。两年后，他连登进士科和博学鸿词科两科，“声名震于都城”。
博学鸿词科是一门难度系数很高的考试，专门针对优学之士。考生要先交24篇自己命题的文章供考官选拔，看是否有资格参加考试，入选后还要当场再写6篇，且做到谈古论今。能通过考试的，凤毛麟角，吕祖谦的博学可见一斑。
为官期间，吕祖谦坚持“治经史以致用”，花了很多心血用于研经论史，参与了《徽宗皇帝实录》《皇朝文鉴》《大事记》等史籍编修。虽身为文史官员，他也非常关心百姓疾苦。
在严州当学官时，吕祖谦深感苛捐杂税给百姓带来沉重负担，便以严州太守张栻的名义写奏状上呈朝廷，请求朝廷免去丁盐钱绢的数额，减轻百姓负担。奏状言辞恳切，并以大量数据和实例进行论证、比较和分析，认为免去严州丁盐钱绢不是一件“细事”，而是关系能否使“一方民力甚宽”的大事。最终，朝廷准予严州减免了部分丁钱。
按照官阶来看，吕祖谦当的官并不算大，他实际任职的最高职衔是国史院编修官，大概是八品京官。不过，别小看了这八品官，吕祖谦所在的岗位有直接和皇帝见面的机会，也即如今说的“影响有影响力的人”。
吕祖谦一生都在力主抗金，但他的抗金思想既不像陈亮那样激进，也不偏于懦弱，反对“一切不为”和“一切亟为”的两种倾向。他呼吁宋孝宗广开言路，改革弊政，注重谋略。吕祖谦还作《六朝十论》，以魏晋时期偏居江南的六朝为例，阐述如何使弱势变强势，又如何变劣势为优势，呕心沥血为朝廷出谋划策。
如何做一个好官？吕祖谦用实际行动回答这个问题，同时也在《官箴》一文中明确指出当官的禁忌，包括跑官要官、隐性收入、包庇勾结、干预司法……在今天看来，这些箴言对于净化官场风气依旧很有借鉴意义。
一代名儒吕祖谦的一生，不止治学和为官，他是一本值得一读再读的书，足以让后人常看常新。仅文化教育领域，《吕祖谦与浙东明招文化》的作者王文政就给吕祖谦罗列了15个身份，包括科举高手、文献学大家、教育宗师、物候学记录第一人。
【育实才 盼恢复中原】
吕祖谦因病去世时年仅44岁。由于先后回乡为双亲守孝，还接连经历丧妻丧子之痛，他一生中大部分时间在金华度过。其间，他除了考证大量典籍、编纂史学著作，便是通过开办“丽泽堂”，倾其所学培养人才，传播自己的理学思想。
一个在职官员，将自家房子用来讲学，还变卖和出租田产维系书院的日常运行，如今看来有些不可思议。“结合当时的历史背景，就能看到吕祖谦身上强烈的民族精神和爱国情怀。”首都师范大学特聘教授、中国屈原学会名誉会长黄灵庚认为，雪耻图复、恢复中原，是吕祖谦创办书院持续的内生动力。
靖康之变（1127），北宋灭亡，曾经显赫的吕氏家族背井离乡，在兵荒马乱中南迁，辗转多地才落户定居婺州。那时，曾祖吕好问、伯祖吕本中相继去世，葬于明招山，都不能归葬故里。亡国流离的痛苦，在吕氏后人的心中烙下深深印记。
靖康之变后10年，吕祖谦出生。自幼年起，他便跟随四处履职的父亲吕大器，到过抗金之地黄州、池州，在惨烈战场上目睹过“豪杰驰驱”，也曾随王师北上，感受豪情满怀。家国之变的耻辱，自幼在他心底埋下雪耻图复的种子。
“吕祖谦读书治学，时时透露出一股中兴图强的豪迈之气。”黄灵庚说，吕祖谦早年还模拟唐代大将军李靖的口吻作文章，抒发雪耻抗金、恢复中原的宏大抱负。由此可见，为国家、朝廷培植心正志明的人才，便是读书人的当务之急，也是吕祖谦创办书院承担着的历史使命。
吕祖谦任太学博士时，给学生出卷：“宪虞、夏、商、周之典而建学，合朔、越、楚、蜀之士而群居，上非特为饰治之具，下非借为干泽之地也。”可见他认为，国家兴办的学校，既不是粉饰太平的工具，也不是当官发财的地方，而是讲实理、育实才、求实用的地方。
无论是做学问、为官，还是讲学，吕祖谦都工工整整地书写着一个“实”字。也正是这份“实”，让他在学术朋友圈异彩纷呈，吕祖谦还主持了堪比“华山论剑”的学术辩论会——鹅湖之会。（cr:金华日报）
【访金华书院 探浙学之源】系列一
“学术大咖”吕祖谦（上）：创丽泽书院 开金华学派
它是南宋四大书院之一，在当时的学术地位堪比今天的清华、北大；它曾是一代代学子心中的学术殿堂和科举名校，是金华乃至浙江书院史上最浓墨重彩的一页。这所极富传奇色彩的书院便是金华丽泽书院。
历经800多年风雨，丽泽书院多次迁址，数十次重修或修缮。800多年后，记者走上寻访之路，书院的一砖一瓦已消失在历史长河中，而构建书院的精神体系和思想光辉在一代代学子的传承弘扬下，已深深扎根八婺大地。
【集众长 开婺学之风】
初夏时节，武义明招山草木葱茏，不时有鸟鸣伴随清风穿越于林间。800多年前，这幽静的山林间曾传来琅琅书声。
“东莱先生在明招山为母守丧。”乾道三年（1167）冬天，这一消息在婺州一带的学子中不胫而走。吕祖谦因母亲去世，离职守孝。学子们听闻，按捺不住了，纷纷前往明招山向他请教学问。
第二年，吕祖谦便在婺州城内位于曹家巷的住处办起了“丽泽堂”，也就是丽泽书院的开端。《吕祖谦全集·祠堂记》中描绘了当时的场景：“四方学者，几于云集，横经受业，皆在于此。”
有如此多学生追随，吕祖谦有着怎样的个人魅力？名门之后、太学博士、理学大家，他身上有很多标签，每个身份都足以让人心向往之。
吕祖谦（1137—1181）是金华人，他的祖辈原在开封，是北宋著名的儒学世家。在吕氏家族中，八代出过17位进士、5位宰相，家世相当显赫。如此一代代连续不断在朝为官，历朝历代都不多见。往近了说，吕祖谦的爷爷和父亲也都是有识之士，均为官员。他的外公曾几与李清照同年出生，是南宋时期的诗人，当过陆游的老师。
这样的名门望族足以让人仰望，而吕祖谦自身的天资和勤奋更是让人感叹“越优秀的人越努力”。吕祖谦“天资绝人，读书五行俱下……博极群书，究通千古兴亡治乱之变，而耽嗜经学，至忘寝食”。
读书、写书、做学问，是吕祖谦一辈子的事业，他以坚定的志向亲力亲为，践行着他自己提出的“明理躬行”。在当时朱熹、吕祖谦、陆九渊“三足鼎立”的学术界，《宋元学案》记载，“朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之”。
好一个兼取其长，这既是吕祖谦的学术风格，又体现了其和善宽厚的性格。老话说“文人相轻”，可偏偏吕祖谦博采众长。他继承了吕氏家学“不名一师、不私一说”的学风，在学术上既融会贯通了朱熹、陆九渊两家的理学和心学，又融合了陈亮、叶适的事功之学，使各种学说和谐有机地融合起来。
吕祖谦为学力主“经世致用”，凡是有利朝廷、社会发展的学派，他都不排斥，能“平心易气”探讨学问，无门户之见。由于吕祖谦兼容并包、虚己受人，一大批学术名流都愿意和他交流。有此实力和胸怀，吕祖谦有众多追随者也便不足为奇了。
【明大义 守为官之道】
刻苦治学的吕祖谦入仕方式也很正派。出身官宦世家，他本可凭借祖荫通过恩赐的方式当官，但他还是选择参加科举考试，坚持凭实力入仕。24岁那年，他被任命为严州桐庐县尉。可是，吕祖谦拒绝了，并未赴任。两年后，他连登进士科和博学鸿词科两科，“声名震于都城”。
博学鸿词科是一门难度系数很高的考试，专门针对优学之士。考生要先交24篇自己命题的文章供考官选拔，看是否有资格参加考试，入选后还要当场再写6篇，且做到谈古论今。能通过考试的，凤毛麟角，吕祖谦的博学可见一斑。
为官期间，吕祖谦坚持“治经史以致用”，花了很多心血用于研经论史，参与了《徽宗皇帝实录》《皇朝文鉴》《大事记》等史籍编修。虽身为文史官员，他也非常关心百姓疾苦。
在严州当学官时，吕祖谦深感苛捐杂税给百姓带来沉重负担，便以严州太守张栻的名义写奏状上呈朝廷，请求朝廷免去丁盐钱绢的数额，减轻百姓负担。奏状言辞恳切，并以大量数据和实例进行论证、比较和分析，认为免去严州丁盐钱绢不是一件“细事”，而是关系能否使“一方民力甚宽”的大事。最终，朝廷准予严州减免了部分丁钱。
按照官阶来看，吕祖谦当的官并不算大，他实际任职的最高职衔是国史院编修官，大概是八品京官。不过，别小看了这八品官，吕祖谦所在的岗位有直接和皇帝见面的机会，也即如今说的“影响有影响力的人”。
吕祖谦一生都在力主抗金，但他的抗金思想既不像陈亮那样激进，也不偏于懦弱，反对“一切不为”和“一切亟为”的两种倾向。他呼吁宋孝宗广开言路，改革弊政，注重谋略。吕祖谦还作《六朝十论》，以魏晋时期偏居江南的六朝为例，阐述如何使弱势变强势，又如何变劣势为优势，呕心沥血为朝廷出谋划策。
如何做一个好官？吕祖谦用实际行动回答这个问题，同时也在《官箴》一文中明确指出当官的禁忌，包括跑官要官、隐性收入、包庇勾结、干预司法……在今天看来，这些箴言对于净化官场风气依旧很有借鉴意义。
一代名儒吕祖谦的一生，不止治学和为官，他是一本值得一读再读的书，足以让后人常看常新。仅文化教育领域，《吕祖谦与浙东明招文化》的作者王文政就给吕祖谦罗列了15个身份，包括科举高手、文献学大家、教育宗师、物候学记录第一人。
【育实才 盼恢复中原】
吕祖谦因病去世时年仅44岁。由于先后回乡为双亲守孝，还接连经历丧妻丧子之痛，他一生中大部分时间在金华度过。其间，他除了考证大量典籍、编纂史学著作，便是通过开办“丽泽堂”，倾其所学培养人才，传播自己的理学思想。
一个在职官员，将自家房子用来讲学，还变卖和出租田产维系书院的日常运行，如今看来有些不可思议。“结合当时的历史背景，就能看到吕祖谦身上强烈的民族精神和爱国情怀。”首都师范大学特聘教授、中国屈原学会名誉会长黄灵庚认为，雪耻图复、恢复中原，是吕祖谦创办书院持续的内生动力。
靖康之变（1127），北宋灭亡，曾经显赫的吕氏家族背井离乡，在兵荒马乱中南迁，辗转多地才落户定居婺州。那时，曾祖吕好问、伯祖吕本中相继去世，葬于明招山，都不能归葬故里。亡国流离的痛苦，在吕氏后人的心中烙下深深印记。
靖康之变后10年，吕祖谦出生。自幼年起，他便跟随四处履职的父亲吕大器，到过抗金之地黄州、池州，在惨烈战场上目睹过“豪杰驰驱”，也曾随王师北上，感受豪情满怀。家国之变的耻辱，自幼在他心底埋下雪耻图复的种子。
“吕祖谦读书治学，时时透露出一股中兴图强的豪迈之气。”黄灵庚说，吕祖谦早年还模拟唐代大将军李靖的口吻作文章，抒发雪耻抗金、恢复中原的宏大抱负。由此可见，为国家、朝廷培植心正志明的人才，便是读书人的当务之急，也是吕祖谦创办书院承担着的历史使命。
吕祖谦任太学博士时，给学生出卷：“宪虞、夏、商、周之典而建学，合朔、越、楚、蜀之士而群居，上非特为饰治之具，下非借为干泽之地也。”可见他认为，国家兴办的学校，既不是粉饰太平的工具，也不是当官发财的地方，而是讲实理、育实才、求实用的地方。
无论是做学问、为官，还是讲学，吕祖谦都工工整整地书写着一个“实”字。也正是这份“实”，让他在学术朋友圈异彩纷呈，吕祖谦还主持了堪比“华山论剑”的学术辩论会——鹅湖之会。（cr:金华日报）
家乡的李子园
我从小住在山厂里，故居虽早已迁移至村中，一点痕迹也没有留下，但清夜冥想，或做梦时，家园总是清晰地印在脑海里，岁月的风霜也难以磨灭。我家门口，正屋朝南，居头朝东，前面是菜园，水塘，远远望过去，是连绵的山地，至大伯家，叶绍棠家，因房子和竹园阻隔，望不到更远了。右侧往上望去，则是石宕和碗窑山岗。左侧往下，就是山岭，遥对四明山连绵群山，当然很远，是远山风景，近处沿山岭而下，则通向官地村中。但房子背面，往西去，则有官地村的桃园，春夏天，桃花盛开，果实累累，所生的是白桃，白喷喷的挂满枝头，过了桃园，下面是松树林，因长在白泥山坡上，土地欠肥，松树总长不大，台风过处，松涛作响，地面上杂草丛生，松毛覆盖，在望山佬不在时，随手带个竹编的爪爬，爬进一畚箕松毛，带回家作引火之资，或作风炉引燃木炭之用，那绰绰有余。这还不说，松树上的松篰老了，也可当柴烧，但要用风箱拉，或用火筒吹，火才旺。更难得的，春夏间下雨天，这里还长出许多寒蕈来，蕈是读作仁的，是一种自然生长于松林间的菌菇类，这寒蕈放汤，在饭镬里蒸着吃，其味特鲜，煮豆腐吃，也其味大好。后来至新昌工作，菜市场里，也常见有卖的，但价格越来越高，以两计价，后来还有被蕈毒死的，就很少去买了。当时可吃得不少。靠山吃山，住在山厂里，也有这优势。
但我今天要说的却是松树山上面，有个很大的李子园，那是以横亘而通向南畈田野的一条小路为界限的。路下是松树山，属于我村官地人所有的，路上是李子园，是属于前白泥塘村的。前白泥塘村，简称前白，与后白泥塘村简称后白，遥遥相对，一百多户人家，大多依山而建于绵延山坡上。与我家最近的有三四户人家，因是邻居，互相认识，而且也互相往来，做寿、得周、结婚，侬来客气，都亲如家人。与我家人往来最密的是俞金林家。
前白村民，归出都从通往官地的我家门口山岭经过，去黄泽赶集，也经过于此。官地村有碾米厂，前白人碾米，也必至官地。他们络绎往来于途，见我村开辟了一个桃园，每桃子旺季，瓜田李下，路过时歇个担，顺手摘个桃子，也许有的。但村里望桃园的人，总盯得贼紧，怕他们顺手牵羊，偷摘桃子。前白人气不过，以为桃子有什么好，我们自己也有许多荒地，便动员全村劳力，开辟了一个李子园，而且很快种满了李子树。也很快，李子园长得茂盛，果实累累。他们也在与官地人所开桃园相近处，搭了个茅草棚，派人日夜守望。实在说，这个李子树，高大挺拔，比看守桃园还容易。偷桃子的人进去，因树叶茂盛，看桃园的人，是不容易发现的。而有人进入李子园，则一目了然，无遮无拦，逃无可逃。这还不说，他们园中的李子，是红心李，外面看着青皮，如没有成熟，里面却血红了，一口咬进去，实在很鲜而甜，桃子是长满绒毛的，要洗过或剥皮才能吃，李子是没有毛的，在手上摸一把，即口咬着吃。这时，才发现，前白村的水果比官地人的还好吃得多。
好得我们住在山厂里，管桃园的，李子园的，总对我们小孩网开一面，只要不被更多的人看到，偷摘几个饱个口福，还是容易。但如果要把小伙伴带去一起摘，那可不行。这种人情，我也不肯去做，免得他们为难。
到桃子好摘时，我村摘下的桃子一时挑不下去，总要放几担在我家，等全部挑下村去，再在大会堂门口晒谷场上分桃子，那是全村男女老少的盛典。我村元宝墩种了许多甘蔗，每年收割后也要分一捆二捆，还可打糖吃。分了桃子，我家一时吃不了这么多，有时也偷偷去邻村卖，也会送一些给前白村邻居，但他们自己山厂里也种桃子的，不稀罕，还是等他们分了李子回来，也会送给我们，故当时，山厂人家如我们小孩，水果还是吃得不少。
最有兴趣的，还是摘完了桃子和李子后，我们小孩以空余，以眼尖，常去那里悠转，拣漏，叫拣桃塞或李塞，塞是土话漏下的意思，拣塞是劳动所得，天经地义的。他们总摘不完的，会剩下一个二个，有时特别大而甜，这时的桃子李子，比分来的，送来的，还好吃呢！
李子园和桃园，今早已不存，只一段记忆，留在心里，不能淡忘，今随手抄出来，记在这里，以为纪念吧。
我从小住在山厂里，故居虽早已迁移至村中，一点痕迹也没有留下，但清夜冥想，或做梦时，家园总是清晰地印在脑海里，岁月的风霜也难以磨灭。我家门口，正屋朝南，居头朝东，前面是菜园，水塘，远远望过去，是连绵的山地，至大伯家，叶绍棠家，因房子和竹园阻隔，望不到更远了。右侧往上望去，则是石宕和碗窑山岗。左侧往下，就是山岭，遥对四明山连绵群山，当然很远，是远山风景，近处沿山岭而下，则通向官地村中。但房子背面，往西去，则有官地村的桃园，春夏天，桃花盛开，果实累累，所生的是白桃，白喷喷的挂满枝头，过了桃园，下面是松树林，因长在白泥山坡上，土地欠肥，松树总长不大，台风过处，松涛作响，地面上杂草丛生，松毛覆盖，在望山佬不在时，随手带个竹编的爪爬，爬进一畚箕松毛，带回家作引火之资，或作风炉引燃木炭之用，那绰绰有余。这还不说，松树上的松篰老了，也可当柴烧，但要用风箱拉，或用火筒吹，火才旺。更难得的，春夏间下雨天，这里还长出许多寒蕈来，蕈是读作仁的，是一种自然生长于松林间的菌菇类，这寒蕈放汤，在饭镬里蒸着吃，其味特鲜，煮豆腐吃，也其味大好。后来至新昌工作，菜市场里，也常见有卖的，但价格越来越高，以两计价，后来还有被蕈毒死的，就很少去买了。当时可吃得不少。靠山吃山，住在山厂里，也有这优势。
但我今天要说的却是松树山上面，有个很大的李子园，那是以横亘而通向南畈田野的一条小路为界限的。路下是松树山，属于我村官地人所有的，路上是李子园，是属于前白泥塘村的。前白泥塘村，简称前白，与后白泥塘村简称后白，遥遥相对，一百多户人家，大多依山而建于绵延山坡上。与我家最近的有三四户人家，因是邻居，互相认识，而且也互相往来，做寿、得周、结婚，侬来客气，都亲如家人。与我家人往来最密的是俞金林家。
前白村民，归出都从通往官地的我家门口山岭经过，去黄泽赶集，也经过于此。官地村有碾米厂，前白人碾米，也必至官地。他们络绎往来于途，见我村开辟了一个桃园，每桃子旺季，瓜田李下，路过时歇个担，顺手摘个桃子，也许有的。但村里望桃园的人，总盯得贼紧，怕他们顺手牵羊，偷摘桃子。前白人气不过，以为桃子有什么好，我们自己也有许多荒地，便动员全村劳力，开辟了一个李子园，而且很快种满了李子树。也很快，李子园长得茂盛，果实累累。他们也在与官地人所开桃园相近处，搭了个茅草棚，派人日夜守望。实在说，这个李子树，高大挺拔，比看守桃园还容易。偷桃子的人进去，因树叶茂盛，看桃园的人，是不容易发现的。而有人进入李子园，则一目了然，无遮无拦，逃无可逃。这还不说，他们园中的李子，是红心李，外面看着青皮，如没有成熟，里面却血红了，一口咬进去，实在很鲜而甜，桃子是长满绒毛的，要洗过或剥皮才能吃，李子是没有毛的，在手上摸一把，即口咬着吃。这时，才发现，前白村的水果比官地人的还好吃得多。
好得我们住在山厂里，管桃园的，李子园的，总对我们小孩网开一面，只要不被更多的人看到，偷摘几个饱个口福，还是容易。但如果要把小伙伴带去一起摘，那可不行。这种人情，我也不肯去做，免得他们为难。
到桃子好摘时，我村摘下的桃子一时挑不下去，总要放几担在我家，等全部挑下村去，再在大会堂门口晒谷场上分桃子，那是全村男女老少的盛典。我村元宝墩种了许多甘蔗，每年收割后也要分一捆二捆，还可打糖吃。分了桃子，我家一时吃不了这么多，有时也偷偷去邻村卖，也会送一些给前白村邻居，但他们自己山厂里也种桃子的，不稀罕，还是等他们分了李子回来，也会送给我们，故当时，山厂人家如我们小孩，水果还是吃得不少。
最有兴趣的，还是摘完了桃子和李子后，我们小孩以空余，以眼尖，常去那里悠转，拣漏，叫拣桃塞或李塞，塞是土话漏下的意思，拣塞是劳动所得，天经地义的。他们总摘不完的，会剩下一个二个，有时特别大而甜，这时的桃子李子，比分来的，送来的，还好吃呢！
李子园和桃园，今早已不存，只一段记忆，留在心里，不能淡忘，今随手抄出来，记在这里，以为纪念吧。
扒拉了一下护圣寺的历史，真的很厉害。
护圣寺在大梅山，而大梅山坐落于鄞州区横溪镇境内，属天台山脉。紧依东钱湖风景区，毗邻奉化市，距宁波市区约20公里。
梅福的大梅山仙禅，法常的大梅禅风以及怀海的百丈清规吸引着历代文人雅士，寻仙访禅神游此地。宋代王安石任县令时，曾游历大梅山，宿于保福寺。
护圣禅寺至今一千二百余年。唐代禅宗高僧“法常禅师”在此开山，历代高僧辈出，禅风四震，其法嗣远传至韩国和日本，如杭州天龙禅师，金华具胝禅师，大梅法英，韩国的新罗迦智，日本的心地觉心，道元禅师等。护圣寺曾是皇家赐额的十方丛林，常住千僧过堂。据《天童寺志》记载，大梅山护圣禅寺在唐寅宗大中六年（847年）与天童寺、延庆寺同列为十大常住寺，按待各地神僧参禅。 经过岁月的变迁，寺院几度兴衰～～
开山祖师：法常禅师
俗姓郑，湖北襄阳人，马祖道一禅师之法嗣。幼年出家，二十岁时在龙兴寺受具足戒。后到洪州开元寺，到马祖道一禅师处参礼问道，马祖收为弟子。
一、法常禅师开悟的故事
这天，法常来到方丈室，对着马祖道一施礼后，问:“师父，如何是佛？”
马祖回答：“即心即佛。”
法常又问道：“如何是法？”
马祖答:“亦汝心是。”
法常又问道：“如何是祖意？”
马祖仍然回答:“即汝心是。”
法常禅师有点不解：“祖无意耶？”
马祖回道：“汝但识取汝心，无法不备。”
法常听了，马上大悟玄旨！
开悟后，法常禅师游方到了浙江宁波市鄞州区境内的大梅山，找了一个清幽的地方隐居了起来，后世称他为大梅法常。这个隐居之地，恰好也是汉朝梅子真隐居修仙时的隐居地。
二、“一池荷叶衣无尽”
唐贞元年间，一僧因在山上迷路了，无意中走到了法常隐修的茅庵处。
见如此僻远之处居然有位隐居的和尚，很是讶异，就问法常：“和尚在此地住多久了？”
法常回答道：“只见四山青又黄。”
这位僧人又问到：“出山的路应该怎么走呢？”
法常道：“随着流水去走。”
僧人下山回去后，把他的奇遇告诉了盐官和尚。盐官说:“我过去在江西曾经遇过一个出家人，不知是否就是你所遇见的和尚,我想托你去请他下山,接受我的供养。”
僧人依照，再度上山去延请法常,法常则以偈语一首，委婉地拒绝了:
摧残枯木倚寒林，
几度逢春不变心。
樵客遇之犹不顾，
郢人那得苦追寻。
一池荷叶衣无尽，
数树松花食有余。
刚被世人知住处，
又移茅舍入深居。
三、马祖对弟子的试探
马祖道一禅师听说弟子法常住山后,想了解法常领悟到了什么程度,就特意派了一名弟子去试探他。
这位弟子看到法常后问道:“你在马祖大师处，究竟得了一个什么佛法?”
法常答:“马祖大师教我即心即佛。”
那弟子说道:“大师近日说的佛法已经变了,改为‘非心非佛’了。”
法常说道:“这老汉经常迷惑人,没完没了,不知要到何日。管他非心非佛呢,我只管即心即佛就是了。”
那位弟子回到寺院后,把法常的话如实说给马祖道一禅师,马祖高兴地对众弟子道:“大众,梅子熟也!”
法常得到了马祖的印证，从此以后，大梅法常禅师开始住山传法，道望日隆，四方学者争相参礼。便有了现在的护圣禅寺。
四、大梅法常的开示之道
有一次，一位僧人问大梅法常：“如何才是祖师西来意？”
大梅回答：“祖师西来没有意。”
又有一次，学僧问禅师:“如何是佛法大意？”禅师回答曰：“蒲花柳絮，竹针麻线。”
……
此山名大梅，驱车入山麓。
试问山中人，山名竟谁属。
禅家开道场，为说梅子熟。
仙家指为岩，曾此隐梅福。
或云古有梅，其大蔽山谷。
至今二梅梁，灵响皆其族。
他山抗惊湍，禹祠横殿屋。
三者尚谁凭，禅师有遗躅。
余皆不可辨，安得究图录。
但爱山又山，乔林间修竹。
———宋·楼钥《大梅山》 https://t.cn/A6xRyown
护圣寺在大梅山，而大梅山坐落于鄞州区横溪镇境内，属天台山脉。紧依东钱湖风景区，毗邻奉化市，距宁波市区约20公里。
梅福的大梅山仙禅，法常的大梅禅风以及怀海的百丈清规吸引着历代文人雅士，寻仙访禅神游此地。宋代王安石任县令时，曾游历大梅山，宿于保福寺。
护圣禅寺至今一千二百余年。唐代禅宗高僧“法常禅师”在此开山，历代高僧辈出，禅风四震，其法嗣远传至韩国和日本，如杭州天龙禅师，金华具胝禅师，大梅法英，韩国的新罗迦智，日本的心地觉心，道元禅师等。护圣寺曾是皇家赐额的十方丛林，常住千僧过堂。据《天童寺志》记载，大梅山护圣禅寺在唐寅宗大中六年（847年）与天童寺、延庆寺同列为十大常住寺，按待各地神僧参禅。 经过岁月的变迁，寺院几度兴衰～～
开山祖师：法常禅师
俗姓郑，湖北襄阳人，马祖道一禅师之法嗣。幼年出家，二十岁时在龙兴寺受具足戒。后到洪州开元寺，到马祖道一禅师处参礼问道，马祖收为弟子。
一、法常禅师开悟的故事
这天，法常来到方丈室，对着马祖道一施礼后，问:“师父，如何是佛？”
马祖回答：“即心即佛。”
法常又问道：“如何是法？”
马祖答:“亦汝心是。”
法常又问道：“如何是祖意？”
马祖仍然回答:“即汝心是。”
法常禅师有点不解：“祖无意耶？”
马祖回道：“汝但识取汝心，无法不备。”
法常听了，马上大悟玄旨！
开悟后，法常禅师游方到了浙江宁波市鄞州区境内的大梅山，找了一个清幽的地方隐居了起来，后世称他为大梅法常。这个隐居之地，恰好也是汉朝梅子真隐居修仙时的隐居地。
二、“一池荷叶衣无尽”
唐贞元年间，一僧因在山上迷路了，无意中走到了法常隐修的茅庵处。
见如此僻远之处居然有位隐居的和尚，很是讶异，就问法常：“和尚在此地住多久了？”
法常回答道：“只见四山青又黄。”
这位僧人又问到：“出山的路应该怎么走呢？”
法常道：“随着流水去走。”
僧人下山回去后，把他的奇遇告诉了盐官和尚。盐官说:“我过去在江西曾经遇过一个出家人，不知是否就是你所遇见的和尚,我想托你去请他下山,接受我的供养。”
僧人依照，再度上山去延请法常,法常则以偈语一首，委婉地拒绝了:
摧残枯木倚寒林，
几度逢春不变心。
樵客遇之犹不顾，
郢人那得苦追寻。
一池荷叶衣无尽，
数树松花食有余。
刚被世人知住处，
又移茅舍入深居。
三、马祖对弟子的试探
马祖道一禅师听说弟子法常住山后,想了解法常领悟到了什么程度,就特意派了一名弟子去试探他。
这位弟子看到法常后问道:“你在马祖大师处，究竟得了一个什么佛法?”
法常答:“马祖大师教我即心即佛。”
那弟子说道:“大师近日说的佛法已经变了,改为‘非心非佛’了。”
法常说道:“这老汉经常迷惑人,没完没了,不知要到何日。管他非心非佛呢,我只管即心即佛就是了。”
那位弟子回到寺院后,把法常的话如实说给马祖道一禅师,马祖高兴地对众弟子道:“大众,梅子熟也!”
法常得到了马祖的印证，从此以后，大梅法常禅师开始住山传法，道望日隆，四方学者争相参礼。便有了现在的护圣禅寺。
四、大梅法常的开示之道
有一次，一位僧人问大梅法常：“如何才是祖师西来意？”
大梅回答：“祖师西来没有意。”
又有一次，学僧问禅师:“如何是佛法大意？”禅师回答曰：“蒲花柳絮，竹针麻线。”
……
此山名大梅，驱车入山麓。
试问山中人，山名竟谁属。
禅家开道场，为说梅子熟。
仙家指为岩，曾此隐梅福。
或云古有梅，其大蔽山谷。
至今二梅梁，灵响皆其族。
他山抗惊湍，禹祠横殿屋。
三者尚谁凭，禅师有遗躅。
余皆不可辨，安得究图录。
但爱山又山，乔林间修竹。
———宋·楼钥《大梅山》 https://t.cn/A6xRyown
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