《類经》
【類經十二卷】
证治类（二）
气味方制治法逆从（《素问.至真要大论》O四，附：有病真假辨）
帝曰：五味阴阳之用何如？
岐伯曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泻为阴，淡味渗泄为阳。六者或收或散，或急或缓，或燥或润，或轻或坚，所利而行之，调其气使其平也。（涌，吐也。泄，泻也。渗泄，利小便及通窍也。辛、甘、酸、苦、咸、淡六者之性：辛主散主润，甘主缓，酸主收主急，苦主燥主坚，淡主渗泄。《藏气法时论》曰：辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软。故五味之用，升而轻者为阳，降而重者为阴，各因其力而行之，则气可调而平矣。O涌音勇，如泉涌也。软，软同。）
帝曰：非调气而得者，治之奈何？有毒无毒，何先何后？愿闻其道。（非调气，谓病有不因气而得者也。O王太朴曰：病生类有四：一者始因气动而有所成，谓积聚癥瘕，瘤气瘿气，结核癫痫之类也；二者气动而外有所成，谓痈肿疮疡，疣疥疽痣，掉瘈浮肿，目赤熛疹，腑肿痛痒之类；三者不因动气而病生于内，谓留饮癖食，饥饱劳损，宿食霍乱，悲恐喜怒，想慕忧结之类也；四者不因动气而病生于外，谓瘴气贼魅，虫蛇蛊毒毒，蜚尸鬼击，冲薄坠堕，风寒暑湿，斫射刺割捶朴之类也。凡此四类，有独治内而愈者，有兼治内而愈者，有独治外而愈者，有先治内后治外而愈者，有先治外而后治内而愈者，有须齐毒而攻击者，有须无毒而调引者。其于或重或轻，或缓或急，或收或散，或润或燥，或软或坚，用各有所宜也。）
岐伯曰：有毒无毒，所治为主，适大小为制也。（治之之道。有宜毒者，有不宜毒者，但以所治为主，求当于病而已，故其方之大小轻重，皆宜因病而为之制也。）
帝曰：请言其治。
岐伯曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。（君臣佐义见下章。）寒者热之，热者寒之，（治寒以热，治热以寒，此正治法也。）微者逆之，甚者从之，（病者微之，如阳病则热，阴病则寒，真形易见，其病则微，故可逆之，逆即上之正治也，病之甚者，如热极反寒，寒极反热，假证难辨，其病则甚，故当从之，从即下文之反治也。O王太仆曰：夫病之微小者，犹人火也，遇草而焫，得木而燔，可以湿伏，可以水灭，故逆其性气以折之攻之。病之太甚者，犹龙火也，得湿而焰，遇水而燔，不知其性，以水折之，适足以光焰诣天，物穷方止矣；识其性者，反常之理，以火逐之，则燔灼自消，焰火扑灭。然逆之，谓以寒攻热，以热攻寒，须从其性用，不必皆同。是以下文曰：逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。此之谓乎。）坚者消之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者益之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄而劫之，开之发之，适事为故。（温之，温养之也。逸者，奔逸溃乱也。行之，其逆滞也。平之，安之也。上之，吐之也。摩之，按摩之也。薄之，追其隐藏也。劫之，夺其强盛也。适事为故，适当其所事之故也。）
帝曰：何谓逆从？
岐伯曰：逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。（以寒治热，以热治寒，逆其病者，谓其正治。以寒治寒，以热治热，从其病者，谓之反治。从少谓一同而二异，从多谓二同而一异，必观其事之轻重而为之增损。然则宜于全反者，自当尽同无疑矣。O愚按：治有逆从者，以病有微甚；病有微甚者，以证有真假也。寒热有真假，真者正治，知之无难，假者反治，乃为难耳。如寒热之真假者，真寒则脉沉而细，或弱或迟，为厥逆，为呕吐，为腹痛，为飧泄下利，为小便清频，即有发热，必欲得衣，此浮热在外而沉寒在内也。真热则脉数有力，滑大而实，为频躁喘满，为声壮厉，或大便秘结，或小水赤涩，或发热掀衣，或胀疼热渴。此皆真病，真寒者宜温其寒，真热者直解其热，是当正治者也。丢若假寒者，阳证似阴，火极似水也，外虽寒而内则热，脉数而有力，或沉或而鼓击，或身寒恶衣，或便秘热结，或烦渴引饮，或肠垢臭秽，此则恶寒非寒，明是热证，所谓热极反兼寒化，亦曰阳盛隔阴也。假热者，阴证似阳，水极似火也，外虽热而内则寒，脉微而弱，或数或虚，或浮大无根，或弦芤断续，身虽炽热而神则静，语虽谵妄而声则微，或虚狂起倒而禁之即止，或蚊迹假斑而浅红细碎，或喜冷水而所用不多，或舌苔面赤而衣不撤，或小水多利，或大便不结，此则恶热非热，明是寒证，所谓寒极反兼热化，亦日阴盛隔阳也。此皆假病，假寒者清其内热，内清则浮阴退舍矣；假热者温其真阳，中温则虚火归原矣，是当从治者也。又如虚实之治，实则泻之，虚则补之，此不易之法也。然至虚有盛候，则有假实矣；大实有羸状，则有假虚矣。总之，虚者正气虚也，为色惨形疲，为神衰气怯，或自汗不收，或二便失禁，或梦遗精滑，或呕吐隔塞，或病久攻多，或气短似喘，或劳伤过度，或暴困失志，虽外证似实而脉弱无神者，皆虚当补也。实者邪气实也，或外闭于经络，或内结于脏腑，或气壅而不行，或血留而凝滞，必脉病俱盛者，乃实证之当攻也。然而虚实之间，最多疑似，有不可不辨其真耳。如《通评虚实论》曰：邪气盛则实，精气奇则虚。此虚实之大法也。设有人焉，正已奇而邪方盛者，将顾其正而补之呼？抑先其邪而攻之乎？见有不的，则死生系之，此其所以宜慎也。夫正者本也，邪者标也。若正气既虚，则邪气虽盛，亦不可攻，盖恐邪末去而正先脱，呼吸变生，则措手无及。故治虚邪者，当先顾正气，正存则不致于害。且补中自有攻意，盖补阴即所以攻热，补阳即所以攻寒，世末有正气复而邪不退者，亦末有正气竭而命不倾者。如必不得已，亦当酌量缓急，暂从权宜，从少从多，寓战于守斯可矣，此治虚之道也。若足气无损者，邪气虽微，自不宜补，盖补之则正无与而邪反盛，适足以借寇兵而资盗粮。故治实证者，当直去其邪，邪去则身安，但法贵精专，使臻速效，此治实之道也。要之，能胜攻者，方是实证，实者可攻，何虑之有？不能胜攻者，使是虚证，气去不返，可不寒心。此邪之本末，有不可不知也。惟是假虚之证最多也；假寒之证不难治，而假热之治多误也。然实者多热，虚者多寒。如丹溪曰：气有余，便是火，故实能受寒。而余续之曰：气不足，便是寒，故虚能受热。世有不明真假本未而曰知医者，余则末敢许也。）
帝曰：反治何谓？
岐伯曰：热因热用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。（此节从王氏及新校正等注云：热因寒用者，如大寒内结，当治以热，然寒甚格热，热不得前，则以热药冷服，下嗌之后，冷体即消，热性便发，情且不违，而致大益，此热因寒用之法也。寒因热用者，如大热在中，以寒攻治则不入，以热攻治则病增，乃以寒药热服，入腹之后，热气即消，寒性遂行，情且协和，而病以减，此寒因热用之法也。如《五常政大论》云：治热以寒温而行之；治寒以热，凉而行之。亦寒因热用、热因寒用之义。塞因塞用者，如下气虚乏，中焦气壅，欲散满则更虚其下，欲补下则满甚于中。治不知本而先攻其满，药入或减，药过依然，气必更虚，病必渐甚。乃不知少服则资壅，多服则宣通，峻补其下以疏启其中，则下虚自实，中满自除，此塞固塞用之法也。通因通用者，如大热内蓄，或大寒内凝，积聚留滞，泻利不止，寒滞者以热下之，热滞者以寒下之，此通因通用之法也。以上四治，必伏其所主者，制病之本也。先其所因者，求病之由也。既得其本而以真治真，以假治假，其始也类治似同，其终也病变则异矣，是为反治之法，故可使破积溃坚，气和而病必已也。O塞，入声。）
帝曰：善。气调而得者何如？
岐伯曰：逆之从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也。（气调而得者，言气调和而偶感于病，则或因天时，或因意料之外者也。若其治法，亦无过逆从而已，或可逆者，或可从者，或先逆而后从者，或先从而后逆者，但疏其邪气而使之调和，则治道尽矣。）
【類經十二卷】
证治类（二）
气味方制治法逆从（《素问.至真要大论》O四，附：有病真假辨）
帝曰：五味阴阳之用何如？
岐伯曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泻为阴，淡味渗泄为阳。六者或收或散，或急或缓，或燥或润，或轻或坚，所利而行之，调其气使其平也。（涌，吐也。泄，泻也。渗泄，利小便及通窍也。辛、甘、酸、苦、咸、淡六者之性：辛主散主润，甘主缓，酸主收主急，苦主燥主坚，淡主渗泄。《藏气法时论》曰：辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软。故五味之用，升而轻者为阳，降而重者为阴，各因其力而行之，则气可调而平矣。O涌音勇，如泉涌也。软，软同。）
帝曰：非调气而得者，治之奈何？有毒无毒，何先何后？愿闻其道。（非调气，谓病有不因气而得者也。O王太朴曰：病生类有四：一者始因气动而有所成，谓积聚癥瘕，瘤气瘿气，结核癫痫之类也；二者气动而外有所成，谓痈肿疮疡，疣疥疽痣，掉瘈浮肿，目赤熛疹，腑肿痛痒之类；三者不因动气而病生于内，谓留饮癖食，饥饱劳损，宿食霍乱，悲恐喜怒，想慕忧结之类也；四者不因动气而病生于外，谓瘴气贼魅，虫蛇蛊毒毒，蜚尸鬼击，冲薄坠堕，风寒暑湿，斫射刺割捶朴之类也。凡此四类，有独治内而愈者，有兼治内而愈者，有独治外而愈者，有先治内后治外而愈者，有先治外而后治内而愈者，有须齐毒而攻击者，有须无毒而调引者。其于或重或轻，或缓或急，或收或散，或润或燥，或软或坚，用各有所宜也。）
岐伯曰：有毒无毒，所治为主，适大小为制也。（治之之道。有宜毒者，有不宜毒者，但以所治为主，求当于病而已，故其方之大小轻重，皆宜因病而为之制也。）
帝曰：请言其治。
岐伯曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。（君臣佐义见下章。）寒者热之，热者寒之，（治寒以热，治热以寒，此正治法也。）微者逆之，甚者从之，（病者微之，如阳病则热，阴病则寒，真形易见，其病则微，故可逆之，逆即上之正治也，病之甚者，如热极反寒，寒极反热，假证难辨，其病则甚，故当从之，从即下文之反治也。O王太仆曰：夫病之微小者，犹人火也，遇草而焫，得木而燔，可以湿伏，可以水灭，故逆其性气以折之攻之。病之太甚者，犹龙火也，得湿而焰，遇水而燔，不知其性，以水折之，适足以光焰诣天，物穷方止矣；识其性者，反常之理，以火逐之，则燔灼自消，焰火扑灭。然逆之，谓以寒攻热，以热攻寒，须从其性用，不必皆同。是以下文曰：逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。此之谓乎。）坚者消之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者益之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄而劫之，开之发之，适事为故。（温之，温养之也。逸者，奔逸溃乱也。行之，其逆滞也。平之，安之也。上之，吐之也。摩之，按摩之也。薄之，追其隐藏也。劫之，夺其强盛也。适事为故，适当其所事之故也。）
帝曰：何谓逆从？
岐伯曰：逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。（以寒治热，以热治寒，逆其病者，谓其正治。以寒治寒，以热治热，从其病者，谓之反治。从少谓一同而二异，从多谓二同而一异，必观其事之轻重而为之增损。然则宜于全反者，自当尽同无疑矣。O愚按：治有逆从者，以病有微甚；病有微甚者，以证有真假也。寒热有真假，真者正治，知之无难，假者反治，乃为难耳。如寒热之真假者，真寒则脉沉而细，或弱或迟，为厥逆，为呕吐，为腹痛，为飧泄下利，为小便清频，即有发热，必欲得衣，此浮热在外而沉寒在内也。真热则脉数有力，滑大而实，为频躁喘满，为声壮厉，或大便秘结，或小水赤涩，或发热掀衣，或胀疼热渴。此皆真病，真寒者宜温其寒，真热者直解其热，是当正治者也。丢若假寒者，阳证似阴，火极似水也，外虽寒而内则热，脉数而有力，或沉或而鼓击，或身寒恶衣，或便秘热结，或烦渴引饮，或肠垢臭秽，此则恶寒非寒，明是热证，所谓热极反兼寒化，亦曰阳盛隔阴也。假热者，阴证似阳，水极似火也，外虽热而内则寒，脉微而弱，或数或虚，或浮大无根，或弦芤断续，身虽炽热而神则静，语虽谵妄而声则微，或虚狂起倒而禁之即止，或蚊迹假斑而浅红细碎，或喜冷水而所用不多，或舌苔面赤而衣不撤，或小水多利，或大便不结，此则恶热非热，明是寒证，所谓寒极反兼热化，亦日阴盛隔阳也。此皆假病，假寒者清其内热，内清则浮阴退舍矣；假热者温其真阳，中温则虚火归原矣，是当从治者也。又如虚实之治，实则泻之，虚则补之，此不易之法也。然至虚有盛候，则有假实矣；大实有羸状，则有假虚矣。总之，虚者正气虚也，为色惨形疲，为神衰气怯，或自汗不收，或二便失禁，或梦遗精滑，或呕吐隔塞，或病久攻多，或气短似喘，或劳伤过度，或暴困失志，虽外证似实而脉弱无神者，皆虚当补也。实者邪气实也，或外闭于经络，或内结于脏腑，或气壅而不行，或血留而凝滞，必脉病俱盛者，乃实证之当攻也。然而虚实之间，最多疑似，有不可不辨其真耳。如《通评虚实论》曰：邪气盛则实，精气奇则虚。此虚实之大法也。设有人焉，正已奇而邪方盛者，将顾其正而补之呼？抑先其邪而攻之乎？见有不的，则死生系之，此其所以宜慎也。夫正者本也，邪者标也。若正气既虚，则邪气虽盛，亦不可攻，盖恐邪末去而正先脱，呼吸变生，则措手无及。故治虚邪者，当先顾正气，正存则不致于害。且补中自有攻意，盖补阴即所以攻热，补阳即所以攻寒，世末有正气复而邪不退者，亦末有正气竭而命不倾者。如必不得已，亦当酌量缓急，暂从权宜，从少从多，寓战于守斯可矣，此治虚之道也。若足气无损者，邪气虽微，自不宜补，盖补之则正无与而邪反盛，适足以借寇兵而资盗粮。故治实证者，当直去其邪，邪去则身安，但法贵精专，使臻速效，此治实之道也。要之，能胜攻者，方是实证，实者可攻，何虑之有？不能胜攻者，使是虚证，气去不返，可不寒心。此邪之本末，有不可不知也。惟是假虚之证最多也；假寒之证不难治，而假热之治多误也。然实者多热，虚者多寒。如丹溪曰：气有余，便是火，故实能受寒。而余续之曰：气不足，便是寒，故虚能受热。世有不明真假本未而曰知医者，余则末敢许也。）
帝曰：反治何谓？
岐伯曰：热因热用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。（此节从王氏及新校正等注云：热因寒用者，如大寒内结，当治以热，然寒甚格热，热不得前，则以热药冷服，下嗌之后，冷体即消，热性便发，情且不违，而致大益，此热因寒用之法也。寒因热用者，如大热在中，以寒攻治则不入，以热攻治则病增，乃以寒药热服，入腹之后，热气即消，寒性遂行，情且协和，而病以减，此寒因热用之法也。如《五常政大论》云：治热以寒温而行之；治寒以热，凉而行之。亦寒因热用、热因寒用之义。塞因塞用者，如下气虚乏，中焦气壅，欲散满则更虚其下，欲补下则满甚于中。治不知本而先攻其满，药入或减，药过依然，气必更虚，病必渐甚。乃不知少服则资壅，多服则宣通，峻补其下以疏启其中，则下虚自实，中满自除，此塞固塞用之法也。通因通用者，如大热内蓄，或大寒内凝，积聚留滞，泻利不止，寒滞者以热下之，热滞者以寒下之，此通因通用之法也。以上四治，必伏其所主者，制病之本也。先其所因者，求病之由也。既得其本而以真治真，以假治假，其始也类治似同，其终也病变则异矣，是为反治之法，故可使破积溃坚，气和而病必已也。O塞，入声。）
帝曰：善。气调而得者何如？
岐伯曰：逆之从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也。（气调而得者，言气调和而偶感于病，则或因天时，或因意料之外者也。若其治法，亦无过逆从而已，或可逆者，或可从者，或先逆而后从者，或先从而后逆者，但疏其邪气而使之调和，则治道尽矣。）
自从有了孩子，照顾孩子就占据了我大量时间。在给孩子做饭和每天上班中度过时日，至于忘我。某天遇到一个面相35岁的男性，向我询问某问题，张口闭口就是“阿姨”～我只比他大10岁，我怎么就成他阿姨了？该男性的礼貌把我惹火了，怒从心头起，恶向胆边生，我不想回答他问题，严肃认真给他说，请直呼我名字，然后可回答你问题若干。又一日，一个10岁左右小孩叫我“婆婆”，没法严肃对待，只有苦笑沉默。
是白发带来的问题么？～看镜中人，两鬓白发顶上秋霜，遮不住，染无用，掉发断发满地二毛。李白《秋浦歌》说白发：白发三千丈，说头发白而长，杜甫《春望》说，白头骚更短，浑欲不胜簪，说头发不仅白而且稀疏了。白居易《渐老》里说的更为明白：
今朝复明日，不觉年齿暮。
白发逐梳落，朱颜辞镜去。
当春颇愁寂，对酒寡欢趣。
遇境多怆辛，逢人益敦故。
形质属天地，推迁从不住。
所怪少年心，销磨落何处。
不知不觉的白头，这是规律，知道且能接受。所不能接受的，确是胸腔里的热心热血和青春洋溢的少年心。——所有痛苦来自形质不统一下的“少年心”，阿姨，婆婆，不算啥，请叫我姑奶奶，以后必欣然接受。
是白发带来的问题么？～看镜中人，两鬓白发顶上秋霜，遮不住，染无用，掉发断发满地二毛。李白《秋浦歌》说白发：白发三千丈，说头发白而长，杜甫《春望》说，白头骚更短，浑欲不胜簪，说头发不仅白而且稀疏了。白居易《渐老》里说的更为明白：
今朝复明日，不觉年齿暮。
白发逐梳落，朱颜辞镜去。
当春颇愁寂，对酒寡欢趣。
遇境多怆辛，逢人益敦故。
形质属天地，推迁从不住。
所怪少年心，销磨落何处。
不知不觉的白头，这是规律，知道且能接受。所不能接受的，确是胸腔里的热心热血和青春洋溢的少年心。——所有痛苦来自形质不统一下的“少年心”，阿姨，婆婆，不算啥，请叫我姑奶奶，以后必欣然接受。
#书法欣赏# 【赵孟頫楷书《张公墓志铭》】
《故总管张公墓志铭》长卷，楷书，赵孟頫55岁书。纸本，纵32.7厘米，横259厘米。故宫博物院藏。该长卷墨迹为中楷，既具大楷沉着刚劲之气，又有小楷秀逸灵动之姿，在赵氏存世墨迹中甚少见。
[ 释 文 ] 故总（“管”字点去）管张公墓志铭有序。
通议大夫、前建德路总管兼府尹方回撰。
集贤直学士、朝列大夫、前行江浙等处儒学提举赵孟頫书并篆额。
公讳继祖，字善卿，博之堂邑人。博于今为东昌。大父山，保义校尉，堂邑县丞。父泰亨，宣威将军，管军总管。代有军绩，俱以武力名世，且其智谋有异于人，当路皆异之。目保义为拔都，劝其勇也，谓宣威，曰堂张，别其姓也。公胚胎世德，自幼颖悟，博学强记，善言话，美色笑，举动不似凡儿。有胆略，膂力过人。方垂髫时，即从宣威陇蜀湖广间，师行水陆，往来盘亘，不啻万馀里。生长食息，步步趋趋，已有其父风。军旅之事，战胜攻取之法，耳目所寓，不学而能。年十七八，出入省府，周旋青油幕下，见知于平章阿里海牙，右丞史公深加盼睐，人皆以为荣。一时，自省若府以下长佐僚属，至于所部之吏若卒，皆异之，曰堂张之子也。至元丁丑，宣威南征，自静江班师。扶惫抵潭，终于军公之□，□祖□目眚不见用。有司亟具公姓名以闻。是岁，公袭职为父后，授昭信校尉，（“就”字点去）佩虎苻。公忍死蒞事，事一循宣威旧，无改纤芥。时军务甫定，每警急，不测调度，公先事知，几出奇应变，与士卒同甘苦不少。自大兵政以平民，事以宁且，日侍平章公省中，不去左右，政事多所谘询，应对剖析，率中肯綮，令闻籍籍，则又异之，曰堂张其有子矣。辛已夏五，公随省移师镇鄂，北济洞庭，万舰齐发，旌旗蔽空。少选，风怒云奔，蛟鼍掀舞，前后顾望，舟出没涛浪中，且行且仆，若不相保。公虑平章公不能达，麾轻舟前进，疾櫂以赴之。仓皇颠沛，公之舟竟以溺死者十四人。而公之弟，忠显校尉、管军总把、佩银苻曰荣祖者，亦在焉。盖他舟之溺者不与，实是月十五日也。是伇也，平章公实目击之，哀悼痛切，暨其众咸哭之悲。且舣舟不进，令其下日夜求公尸，不得，又留官属督守土者徧求之。越四日，得焉。求虎苻又不得，而尸之傍有人犬迹，遂迹之，获于商人舟中。鸣呼痛哉。公娶郭氏，（“与”字点去）子震俱在潭。讣至，惊恸陨绝，即日奔丧，扶护归殡于博。其所遗部卒八百一十七（“人”字点去）及飞虎拔都一千人，显祖因而领之。时郭二十有六岁，废膏沐，忘寝食，毅然以栢舟自誓，谓立后以嫡，公实有子，不可使无后。子虽幼，名器不可以假人。携震请于官，既复请于朝，以震幼未得命。公死之十六年，震犹未弱冠，袭充昭信校尉，上正千户，佩金苻，凡公之旧卒悉还以隶。孀妻孤子，蓬首垢面，侨寓旅食濒于困苦者，数矣。天道好还，公论亦定，郭亦良不易矣。大德丙午，有司以郭为言。明年春，被命旌表，其闾人士皆叹美之。公之镇潭也，武事之暇，颇耆史传，尤喜亲文学士，从容尊俎，多讲贯古今名将颠末。（“故其操守”四字点去）常语人曰：士大夫立身为人，最紧是忠与孝两字，馀皆易为力耳。其为学有素如此。惜乎壮志不得遂于当世，而又不得其死命也。夫孟子有言，莫非命也，顺受其正。公其有之。传曰，若不当世，其后必有达者，君子是以知公之有后也。公生于丁已二月廿四日，春秋二十五。震以戌（“杭”字点去）未克大葬，卜以（“至大元”字点去）年 月之吉，袝于先人之域。震娶刘氏，侧室二，曰徐（“氏”字点去）、刘（“氏”字点去），孙（“女二人”点去）。震来乞铭，铭曰：死生无常，寿夭有定。所在致死，惟命之正。之才之美，而局于命。命兮奈何，子孙其庆。
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《故总管张公墓志铭》长卷，楷书，赵孟頫55岁书。纸本，纵32.7厘米，横259厘米。故宫博物院藏。该长卷墨迹为中楷，既具大楷沉着刚劲之气，又有小楷秀逸灵动之姿，在赵氏存世墨迹中甚少见。
[ 释 文 ] 故总（“管”字点去）管张公墓志铭有序。
通议大夫、前建德路总管兼府尹方回撰。
集贤直学士、朝列大夫、前行江浙等处儒学提举赵孟頫书并篆额。
公讳继祖，字善卿，博之堂邑人。博于今为东昌。大父山，保义校尉，堂邑县丞。父泰亨，宣威将军，管军总管。代有军绩，俱以武力名世，且其智谋有异于人，当路皆异之。目保义为拔都，劝其勇也，谓宣威，曰堂张，别其姓也。公胚胎世德，自幼颖悟，博学强记，善言话，美色笑，举动不似凡儿。有胆略，膂力过人。方垂髫时，即从宣威陇蜀湖广间，师行水陆，往来盘亘，不啻万馀里。生长食息，步步趋趋，已有其父风。军旅之事，战胜攻取之法，耳目所寓，不学而能。年十七八，出入省府，周旋青油幕下，见知于平章阿里海牙，右丞史公深加盼睐，人皆以为荣。一时，自省若府以下长佐僚属，至于所部之吏若卒，皆异之，曰堂张之子也。至元丁丑，宣威南征，自静江班师。扶惫抵潭，终于军公之□，□祖□目眚不见用。有司亟具公姓名以闻。是岁，公袭职为父后，授昭信校尉，（“就”字点去）佩虎苻。公忍死蒞事，事一循宣威旧，无改纤芥。时军务甫定，每警急，不测调度，公先事知，几出奇应变，与士卒同甘苦不少。自大兵政以平民，事以宁且，日侍平章公省中，不去左右，政事多所谘询，应对剖析，率中肯綮，令闻籍籍，则又异之，曰堂张其有子矣。辛已夏五，公随省移师镇鄂，北济洞庭，万舰齐发，旌旗蔽空。少选，风怒云奔，蛟鼍掀舞，前后顾望，舟出没涛浪中，且行且仆，若不相保。公虑平章公不能达，麾轻舟前进，疾櫂以赴之。仓皇颠沛，公之舟竟以溺死者十四人。而公之弟，忠显校尉、管军总把、佩银苻曰荣祖者，亦在焉。盖他舟之溺者不与，实是月十五日也。是伇也，平章公实目击之，哀悼痛切，暨其众咸哭之悲。且舣舟不进，令其下日夜求公尸，不得，又留官属督守土者徧求之。越四日，得焉。求虎苻又不得，而尸之傍有人犬迹，遂迹之，获于商人舟中。鸣呼痛哉。公娶郭氏，（“与”字点去）子震俱在潭。讣至，惊恸陨绝，即日奔丧，扶护归殡于博。其所遗部卒八百一十七（“人”字点去）及飞虎拔都一千人，显祖因而领之。时郭二十有六岁，废膏沐，忘寝食，毅然以栢舟自誓，谓立后以嫡，公实有子，不可使无后。子虽幼，名器不可以假人。携震请于官，既复请于朝，以震幼未得命。公死之十六年，震犹未弱冠，袭充昭信校尉，上正千户，佩金苻，凡公之旧卒悉还以隶。孀妻孤子，蓬首垢面，侨寓旅食濒于困苦者，数矣。天道好还，公论亦定，郭亦良不易矣。大德丙午，有司以郭为言。明年春，被命旌表，其闾人士皆叹美之。公之镇潭也，武事之暇，颇耆史传，尤喜亲文学士，从容尊俎，多讲贯古今名将颠末。（“故其操守”四字点去）常语人曰：士大夫立身为人，最紧是忠与孝两字，馀皆易为力耳。其为学有素如此。惜乎壮志不得遂于当世，而又不得其死命也。夫孟子有言，莫非命也，顺受其正。公其有之。传曰，若不当世，其后必有达者，君子是以知公之有后也。公生于丁已二月廿四日，春秋二十五。震以戌（“杭”字点去）未克大葬，卜以（“至大元”字点去）年 月之吉，袝于先人之域。震娶刘氏，侧室二，曰徐（“氏”字点去）、刘（“氏”字点去），孙（“女二人”点去）。震来乞铭，铭曰：死生无常，寿夭有定。所在致死，惟命之正。之才之美，而局于命。命兮奈何，子孙其庆。
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