#藏书记[超话]#9月4日在北京参加国家古籍保护中心举办的学术研讨会上，有多人发表了关于《赵城金藏》保护的报告，本套《大藏经》在上世纪三十年代因发现于山西赵城广胜寺，故世称为《赵城金藏》。这部佛经汇刊不仅因存世仅一部而著称，它还是抗战时期古籍保护的重要成果，具有曲折的传奇故事而被传颂。原有六千九百八十卷，现存四千余卷，如今是国家图书馆的四大镇馆之宝之一。经此次会议，我对此书的背景故事更加关注，当收到燕来寄我的新刻《赵城新藏 ·金刚般若波罗蜜经 ·陈金刚》后，又多了一点新的认知。《赵城金藏》中收录了三个译本的《金刚经》，分别是后秦天竺三藏鸠摩罗什译本、北魏天竺三藏菩提流支译本、南朝陈天竺三藏真谛译本，第三个译本俗称《陈金刚》。此卷《陈金刚》由陈义时、朱影、吴宇雕版。全卷扉画连正文共二十二块雕版，总长近十米。今天在夕阳西下时观览，窗外的金色阳光照在经卷上，朱墨闪耀。
明治二十二年（1899）1月《国民之友》刊登山田美妙的小说，配以渡边省亭的插图，引发了关于裸体画的争论。明治二十三~二十五年，冈仓天心在东京美术学校开设的讲义《泰西美术史》中，提到了西洋美术的人体美传统。
图为1901年出版的与謝野晶子《みだれ髪》，装帧设计藤島武二。
日本119年以前就已经出现裸体了。
图为1901年出版的与謝野晶子《みだれ髪》，装帧设计藤島武二。
日本119年以前就已经出现裸体了。
地藏菩萨本愿经白话解释（续二十二）
【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩萨累劫已来各发何愿？今蒙世尊殷勤赞叹，唯愿世尊略而说之。】
（解）说这样话的时候，会中有位大菩萨，名叫定自在王，对佛说：‘世尊！地藏菩萨，累劫以来，他各种所发的是什么样的誓愿，现在蒙你世尊这样殷勤的称赞他、叹美他，唯愿世尊，约略的说一说。’
（释）众生性识不定，所以出入网罗，不得解脱；这位菩萨摄心入定，所以抉破网罗，得大自在，所以叫定自在王。因世尊在法会中，赞叹地藏菩萨，说他累劫发愿，故有此问。累是一重一重的叠上去，表示回数很多的意思。
【尔时，世尊告定自在王菩萨：谛听谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。】
（解）这时世尊告诉定自在王菩萨说：‘当心的听！仔细的听！听罢了，好好的去思念。吾当然会给你分别解说的。
（释）地藏菩萨有大誓愿、大信力，方才能受领佛的话；因恐怕别的菩萨不能领受，所以叫他要注重，不可轻忽的听过，听了还要好好的思念，那才可以得到一闻、思、修的三慧。佛叫菩萨，尚且要当心的谛听思念，我们无智慧的众生，岂不是要格外的当心谛听，格外的留心思念么！或者在此也可以得到一种智慧，竟而至于彻悟，也说不定的。
【乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。】
（解）‘他乃是既往，已经过去的，无量数、千万亿数、不可以说尽的劫数以前，这时候有一尊佛，号叫一切智成就如来。应供，是成了佛，应该受天人的供养。正遍知，佛有正知、正见，遍知法界的智慧。明行足，身业、口业清净随意，得万行具足。善逝，即是涅槃，长揖三界，永脱轮回。世间解，佛世世出现世间，都能解脱的。无上士，说佛的智慧无上。调御丈夫，说佛的化众有度。佛度人天二道的众生最多，所以说天人师。佛为世上所共尊的，所以称世尊。佛的寿命，有六万劫，他没有出家的时间，曾做过小国的国王，给一个邻国的国王做朋友，同伴修行十善业，饶益当时许多的众生。
（释）能知一切之智，称一切智，分别有三：一是叫一切智，能成就二乘小果；二是叫道种智，能成就菩萨道；三是叫一切种智，能成就佛道。如来，是说很像古佛再来的意义。十善业。（前已注过）
【其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便，一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余；一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。】
（解）‘他的邻国里面，所有的人民，多数是造诸般恶业，一天两个国王说起了这事情，都想用一种计划，广大的设立方便法子，议决了就都发起愿来，一个国王说：“愿我早些成了佛道，应当来度脱这一辈的人民，要使得他没有一个剩下。”一个国王也发愿说：“倘若我不先度尽了应受罪苦的众生，得到安乐，先成佛道，我终不愿意成佛。”’
（释）发愿有二种：一种是佛的发愿，自己先成了佛，在后再度众生；一种是菩萨发愿，先度尽了众生，而后自己方才成佛。
【佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。】
（解）佛告诉定自在王说：‘一王发愿，要早成佛的，即是一切智成就如来；一王发愿，要永久的先度尽罪苦众生，不愿意先成佛的，即是地藏菩萨。
（释）一切修行，都以愿为先导的，发愿的大小，都是从心的宽狭而来的。就是佛与众生的心，也没有什么分别，凡夫不成佛，都是他自己的心里不愿意成佛。你想这个国王，一发愿就成功，就可以知道了。
【复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。】
（解）‘还有于过去的，无量数的阿僧祇劫，有一尊佛出世，名叫清净莲华目如来，他的寿命的长有四十劫。
（释）佛有三十二种好相，因为佛诸恶都断净了，众德又都圆满的，所以他的面，像净满的月亮一样；他常常以慈悲的眼光，察看众生，所以他的目睛像清净的莲花一样。
【像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目。设食供养。罗汉问之：欲愿何等？光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？】
（解）‘像法的中间，有一尊罗汉，用修行的福德，来度众生，看他的因果依次的教化凡人。一天，遇到一个女人，名字叫做光目的，恭敬的设了饭食，去供养他。罗汉问他：“你愿意要做怎样的一等事情？”光目回答说：“我以母亲死亡的一日，出资财为他修福，救拔他，但是不知道我的母亲，现在生在什么去处？在怎样的趣向里面？”
（释）像法，是佛寂灭后，在正、末二法的中间，所有塑画的形像。罗汉是持钵乞食、修行教化众生的，所以也叫做乞士。目表定，光表慧，因定而有慧，从慧发光的。人拿了饭食施人，有五种功德：一施命；二施色；三施力；四施安；五施辩；即是五福。
【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩萨累劫已来各发何愿？今蒙世尊殷勤赞叹，唯愿世尊略而说之。】
（解）说这样话的时候，会中有位大菩萨，名叫定自在王，对佛说：‘世尊！地藏菩萨，累劫以来，他各种所发的是什么样的誓愿，现在蒙你世尊这样殷勤的称赞他、叹美他，唯愿世尊，约略的说一说。’
（释）众生性识不定，所以出入网罗，不得解脱；这位菩萨摄心入定，所以抉破网罗，得大自在，所以叫定自在王。因世尊在法会中，赞叹地藏菩萨，说他累劫发愿，故有此问。累是一重一重的叠上去，表示回数很多的意思。
【尔时，世尊告定自在王菩萨：谛听谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。】
（解）这时世尊告诉定自在王菩萨说：‘当心的听！仔细的听！听罢了，好好的去思念。吾当然会给你分别解说的。
（释）地藏菩萨有大誓愿、大信力，方才能受领佛的话；因恐怕别的菩萨不能领受，所以叫他要注重，不可轻忽的听过，听了还要好好的思念，那才可以得到一闻、思、修的三慧。佛叫菩萨，尚且要当心的谛听思念，我们无智慧的众生，岂不是要格外的当心谛听，格外的留心思念么！或者在此也可以得到一种智慧，竟而至于彻悟，也说不定的。
【乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。】
（解）‘他乃是既往，已经过去的，无量数、千万亿数、不可以说尽的劫数以前，这时候有一尊佛，号叫一切智成就如来。应供，是成了佛，应该受天人的供养。正遍知，佛有正知、正见，遍知法界的智慧。明行足，身业、口业清净随意，得万行具足。善逝，即是涅槃，长揖三界，永脱轮回。世间解，佛世世出现世间，都能解脱的。无上士，说佛的智慧无上。调御丈夫，说佛的化众有度。佛度人天二道的众生最多，所以说天人师。佛为世上所共尊的，所以称世尊。佛的寿命，有六万劫，他没有出家的时间，曾做过小国的国王，给一个邻国的国王做朋友，同伴修行十善业，饶益当时许多的众生。
（释）能知一切之智，称一切智，分别有三：一是叫一切智，能成就二乘小果；二是叫道种智，能成就菩萨道；三是叫一切种智，能成就佛道。如来，是说很像古佛再来的意义。十善业。（前已注过）
【其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便，一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余；一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。】
（解）‘他的邻国里面，所有的人民，多数是造诸般恶业，一天两个国王说起了这事情，都想用一种计划，广大的设立方便法子，议决了就都发起愿来，一个国王说：“愿我早些成了佛道，应当来度脱这一辈的人民，要使得他没有一个剩下。”一个国王也发愿说：“倘若我不先度尽了应受罪苦的众生，得到安乐，先成佛道，我终不愿意成佛。”’
（释）发愿有二种：一种是佛的发愿，自己先成了佛，在后再度众生；一种是菩萨发愿，先度尽了众生，而后自己方才成佛。
【佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。】
（解）佛告诉定自在王说：‘一王发愿，要早成佛的，即是一切智成就如来；一王发愿，要永久的先度尽罪苦众生，不愿意先成佛的，即是地藏菩萨。
（释）一切修行，都以愿为先导的，发愿的大小，都是从心的宽狭而来的。就是佛与众生的心，也没有什么分别，凡夫不成佛，都是他自己的心里不愿意成佛。你想这个国王，一发愿就成功，就可以知道了。
【复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。】
（解）‘还有于过去的，无量数的阿僧祇劫，有一尊佛出世，名叫清净莲华目如来，他的寿命的长有四十劫。
（释）佛有三十二种好相，因为佛诸恶都断净了，众德又都圆满的，所以他的面，像净满的月亮一样；他常常以慈悲的眼光，察看众生，所以他的目睛像清净的莲花一样。
【像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目。设食供养。罗汉问之：欲愿何等？光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？】
（解）‘像法的中间，有一尊罗汉，用修行的福德，来度众生，看他的因果依次的教化凡人。一天，遇到一个女人，名字叫做光目的，恭敬的设了饭食，去供养他。罗汉问他：“你愿意要做怎样的一等事情？”光目回答说：“我以母亲死亡的一日，出资财为他修福，救拔他，但是不知道我的母亲，现在生在什么去处？在怎样的趣向里面？”
（释）像法，是佛寂灭后，在正、末二法的中间，所有塑画的形像。罗汉是持钵乞食、修行教化众生的，所以也叫做乞士。目表定，光表慧，因定而有慧，从慧发光的。人拿了饭食施人，有五种功德：一施命；二施色；三施力；四施安；五施辩；即是五福。
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