琴襌詩词《六尘歌謠》
末法初劫世尊为什么说亿亿人修行罕一得道，唯念怫得度生死，因为六尘色丶声丶香、味、触丶法我执贪心炽盛之故耳……
【色尘】……套牢万千
人为贪色死，
鳥为觅食亡。
五颜六色迷，
何人把心放。
女色猛于虎，
钱色是豺狼。
杀盗淫妄酒，
几人不曾偿。
物欲横流涨，
几人不疯狂。
追逐物时尚，
迷恋車洋房。
试问谁早觉？
念佛回本乡。
【声尘】……心神难安
无论男和女，
专爱流行曲。
摇吧疯狂舞，
商街音惊心。
聚会去练歌，
狂呼似断魂
【香尘】……勾魂摄魄
香粉胭脂伴女人，
涂抹装饰掩皱痕。
未出庭门三五步，
香氣已过院大門。
食品添加香料素，
常食上瘾似撮魂。
有害健康人不知，
香气迷惑無数人。
【味尘】……麻木口觉
膨胀食品害儿童，
迷舌知觉味素精。
酸甜苦辣咸万众，
奢靡众生盘中羹。
多口食客贪口味，
为满口欲去杀生。
不晓口是地狱门，
难守净口必受刑。
【触尘】……痴迷报身
身触美艳贪心生，
执着南北到西东。
游山玩水满心悦，
忙碌到老终归空。
身迷舒适触万种，
不知不觉入色笼。
【法尘】……慼应色牢
人间智慧八识感，
执着必入牛角尖。
修行法执放不下，
难离無常法界天。
宇宙本来无一物，
只因一念感大千。
诸法皆空求不得。
自性觉正净本然。
觉悟当下无文字，
法界一切皆雲烟。
注:【八识】眼耳鼻舌身意六触角识是接触宇宙万物信息后进行反馈.判断，形成不同程度取舍，进而产生执着识，佛法称末那识，这笫七识是自酿善恶业因缘起，第八识含藏识亦即阿赖耶识把其执着识产生的业因备份到无形无量大硬盘虚空法界之中，哲学研究到六识触分别，而产生阴阳对立狭隘视觉论，世间法都是视觉论……
末法初劫世尊为什么说亿亿人修行罕一得道，唯念怫得度生死，因为六尘色丶声丶香、味、触丶法我执贪心炽盛之故耳……
【色尘】……套牢万千
人为贪色死，
鳥为觅食亡。
五颜六色迷，
何人把心放。
女色猛于虎，
钱色是豺狼。
杀盗淫妄酒，
几人不曾偿。
物欲横流涨，
几人不疯狂。
追逐物时尚，
迷恋車洋房。
试问谁早觉？
念佛回本乡。
【声尘】……心神难安
无论男和女，
专爱流行曲。
摇吧疯狂舞，
商街音惊心。
聚会去练歌，
狂呼似断魂
【香尘】……勾魂摄魄
香粉胭脂伴女人，
涂抹装饰掩皱痕。
未出庭门三五步，
香氣已过院大門。
食品添加香料素，
常食上瘾似撮魂。
有害健康人不知，
香气迷惑無数人。
【味尘】……麻木口觉
膨胀食品害儿童，
迷舌知觉味素精。
酸甜苦辣咸万众，
奢靡众生盘中羹。
多口食客贪口味，
为满口欲去杀生。
不晓口是地狱门，
难守净口必受刑。
【触尘】……痴迷报身
身触美艳贪心生，
执着南北到西东。
游山玩水满心悦，
忙碌到老终归空。
身迷舒适触万种，
不知不觉入色笼。
【法尘】……慼应色牢
人间智慧八识感，
执着必入牛角尖。
修行法执放不下，
难离無常法界天。
宇宙本来无一物，
只因一念感大千。
诸法皆空求不得。
自性觉正净本然。
觉悟当下无文字，
法界一切皆雲烟。
注:【八识】眼耳鼻舌身意六触角识是接触宇宙万物信息后进行反馈.判断，形成不同程度取舍，进而产生执着识，佛法称末那识，这笫七识是自酿善恶业因缘起，第八识含藏识亦即阿赖耶识把其执着识产生的业因备份到无形无量大硬盘虚空法界之中，哲学研究到六识触分别，而产生阴阳对立狭隘视觉论，世间法都是视觉论……
一切有为法，如梦幻炮影
这俩句话在生活中与电影中经常出现，但是如何理解呢？
仁者见仁智者见智，可以理解为凡夫俗子，肉体凡胎有自己的理解，圣人有圣人的理解，法不孤起仗境方生，凡夫俗子站地观天，一切都是神话传说，以己为正，超越认知都是迷信，都不科学。
圣人之心如明镜，可照天地万物一切皆在道中，无为而无不为，道法自然。大道至简，一切皆是本然。无善无恶心之体，有善有恶意之动。大道本然在，道法本自然。无为为本然，无为为大道，大道无我，即见本心本性。
天地大道本是无为，无我无别无彊无界，正大光明，无有有为，一生有为即生炮影。无善无恶心之体，有善有恶意之动，一有有为分别之心，即刻道生生出幻境，大道无形大道无相，一切有相皆为虚妄。本心本性即为天道，无形无相即无分别，凡夫俗子破迷开悟，明心见性一念无我，即回本心本性，正心正念一念无我，何来累世轮回，何来十法界，何来业力果报，一切有为法，如梦幻炮影，一念无我，幻相皆破，人心怎么修，还是人心，圣人道心天心本心，从受造之日即是完美的，万法俱足的，天人合一的，如明镜，修什么？有为修有为，还是有为，一念无为一切皆破，修什么？圣人之道吾悟自足，恢复记忆，我即圣人，我是圣人修什么，我即是道修什么？
草根中医 2019-12-14
这俩句话在生活中与电影中经常出现，但是如何理解呢？
仁者见仁智者见智，可以理解为凡夫俗子，肉体凡胎有自己的理解，圣人有圣人的理解，法不孤起仗境方生，凡夫俗子站地观天，一切都是神话传说，以己为正，超越认知都是迷信，都不科学。
圣人之心如明镜，可照天地万物一切皆在道中，无为而无不为，道法自然。大道至简，一切皆是本然。无善无恶心之体，有善有恶意之动。大道本然在，道法本自然。无为为本然，无为为大道，大道无我，即见本心本性。
天地大道本是无为，无我无别无彊无界，正大光明，无有有为，一生有为即生炮影。无善无恶心之体，有善有恶意之动，一有有为分别之心，即刻道生生出幻境，大道无形大道无相，一切有相皆为虚妄。本心本性即为天道，无形无相即无分别，凡夫俗子破迷开悟，明心见性一念无我，即回本心本性，正心正念一念无我，何来累世轮回，何来十法界，何来业力果报，一切有为法，如梦幻炮影，一念无我，幻相皆破，人心怎么修，还是人心，圣人道心天心本心，从受造之日即是完美的，万法俱足的，天人合一的，如明镜，修什么？有为修有为，还是有为，一念无为一切皆破，修什么？圣人之道吾悟自足，恢复记忆，我即圣人，我是圣人修什么，我即是道修什么？
草根中医 2019-12-14
【得道者的天机——第一念】
关于“得道”，历代以来，论述者无数。
如道家的老子，就讲“道可道，非常道”，即“道”不可言说，故而得道者亦只能自己知晓，他人无从体会。
又如《内观经》中讲——既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道。
大意是说，得道不过是一种名相，为了教化世人，特别提出的概念，实际上并无“道”得——凡有所得，皆不是“得道”。
那么，“得道”真的不可言说吗？
祖师画像
当然不是——如果“道”不可言说，那么，古之圣人又如何悟道、得道呢？
其实所谓“得道”，我个人更倾向于佛家的说法，如黄檗禅师就曾指出得道者的天机——第一念。
何为第一念？
我们先看原文，即：
“从上祖师唯传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门”
所谓“一心”，其实就是第一念，即最初的那一念，一切之一切的真正源头。
故而这段话大致包含有两个内容，
一是“一心”即佛，从祖师（迦叶）开始，所传的就是这个“心”，别无他法，
二是一切觉悟之法的天机，都只是“第一念”，而不是第二念，否则，必然不是禅宗历代祖师所传之法。
而对于“第二念”，后世禅师曾如此解释，颇有见地——有毫厘分别处，即是第二念也。有毫厘被世境牵引处，即是第二念也。
祖师画像
言外之意，“第二念”就是人为分别之妄念的统称，即凡是带有人为分别的念，皆属于“第二念”的范畴。
由此可见，得道者的天机，其实就是“第一念”。
甚至可以说，唯有回归到“第一念”，不再落于“第二念”之中，就是得道——这样的人，才可以称之为得道者。
为什么如此说呢？
我们将从以下两个方面来进一步探讨，即：
一、修道即修心
从某种意义上讲，修道其实就是修心，而是修心则是讲究回归到先天之心性。
而先天之心性，其实就是第一念，即一心。
进一步的说，“一心”即佛心，正如六祖慧能所讲“前念迷即凡夫，后念悟即佛”的道理一样。
言外之意，“一心”本自具足，无需外求——凡夫与佛之不同，不过是体现于前者迷与后者悟罢了。
因此，从这个角度来说，得道者的天机，其实就是“第一念”。
二、得道讲究抛开一切人为分别
如上所说，禅宗所传之法，唯有一心，而无二念。
而无二念，则讲究抛开一切人为分别。
小佛像
进言之，凡夫之所以不是得道者，正是因为无法摆脱人为分别之束缚的缘故，即凡夫一旦可以摆脱人为分别的束缚，不再受其牵引与影响，那就是由凡入圣，即得道了。
所以，综上所述的这些内容，其实正是我们为什么讲得道者的天机，其实是第一念的真正原因。
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本文资料重点引自《论语》《庄子》《坛经》《道德经》《史记》《王阳明全集》《华严经》《大学》《礼记》《天道》《孙子兵法》《王弼集校释》《周易》《诗经》
（问过蓝天）
（配图/编辑：文文庙）
关于“得道”，历代以来，论述者无数。
如道家的老子，就讲“道可道，非常道”，即“道”不可言说，故而得道者亦只能自己知晓，他人无从体会。
又如《内观经》中讲——既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道。
大意是说，得道不过是一种名相，为了教化世人，特别提出的概念，实际上并无“道”得——凡有所得，皆不是“得道”。
那么，“得道”真的不可言说吗？
祖师画像
当然不是——如果“道”不可言说，那么，古之圣人又如何悟道、得道呢？
其实所谓“得道”，我个人更倾向于佛家的说法，如黄檗禅师就曾指出得道者的天机——第一念。
何为第一念？
我们先看原文，即：
“从上祖师唯传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门”
所谓“一心”，其实就是第一念，即最初的那一念，一切之一切的真正源头。
故而这段话大致包含有两个内容，
一是“一心”即佛，从祖师（迦叶）开始，所传的就是这个“心”，别无他法，
二是一切觉悟之法的天机，都只是“第一念”，而不是第二念，否则，必然不是禅宗历代祖师所传之法。
而对于“第二念”，后世禅师曾如此解释，颇有见地——有毫厘分别处，即是第二念也。有毫厘被世境牵引处，即是第二念也。
祖师画像
言外之意，“第二念”就是人为分别之妄念的统称，即凡是带有人为分别的念，皆属于“第二念”的范畴。
由此可见，得道者的天机，其实就是“第一念”。
甚至可以说，唯有回归到“第一念”，不再落于“第二念”之中，就是得道——这样的人，才可以称之为得道者。
为什么如此说呢？
我们将从以下两个方面来进一步探讨，即：
一、修道即修心
从某种意义上讲，修道其实就是修心，而是修心则是讲究回归到先天之心性。
而先天之心性，其实就是第一念，即一心。
进一步的说，“一心”即佛心，正如六祖慧能所讲“前念迷即凡夫，后念悟即佛”的道理一样。
言外之意，“一心”本自具足，无需外求——凡夫与佛之不同，不过是体现于前者迷与后者悟罢了。
因此，从这个角度来说，得道者的天机，其实就是“第一念”。
二、得道讲究抛开一切人为分别
如上所说，禅宗所传之法，唯有一心，而无二念。
而无二念，则讲究抛开一切人为分别。
小佛像
进言之，凡夫之所以不是得道者，正是因为无法摆脱人为分别之束缚的缘故，即凡夫一旦可以摆脱人为分别的束缚，不再受其牵引与影响，那就是由凡入圣，即得道了。
所以，综上所述的这些内容，其实正是我们为什么讲得道者的天机，其实是第一念的真正原因。
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