今日农历七月十五，是盂兰盆节，又称佛欢喜日、僧自恣日，每年的农历七月十五日，寺院都会举行盂兰盆法会。佛门主张七月为“孝道月”，着重在于孝亲报恩，慎终追远的精神涵义。因由供佛斋僧之功德，回施一切有情众生。超荐历代先远宗亲，乃至十方一切法界众生，皆能蒙受法益！
佛住世时的印度，因气候湿热、夏季多雨，因僧众们外出行走时，怕踩死昆虫等生物的缘故，因此佛陀制定了“结夏安居”的制度。在每年的农历四月十五至七月十五这段时间，所有僧侣皆不外出，聚集一处、坚持戒律。于七月十五日僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之过失。于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦称为自恣！
结夏安居的僧众，经过三个月的精进用功，清净守护、实践戒法，德行圆满的缘故，故佛教界亦称此日为“佛欢喜日”，“僧宝节”、“供僧节”，以“供僧大会”或“供僧斋”，来表达对僧众的恭敬供养之心！
“盂兰”二字是梵语，译曰倒悬，也就是被倒挂着的意思，用以形容三恶道众生（地狱、饿鬼、畜生）的苦厄之状。“盆”是盛载食物的容器，泛指一切盘、碗、桶等清净容器。
盂兰（倒悬）是所救、盆是能救、能所合在一起叫盂兰盆，就是救倒悬盆的意思。也就是说，用这盆器盛着各种珍贵百味美食，恭敬奉献佛僧，承仗三宝不可思议福田之力，以解众生倒悬之苦。
释迦牟尼佛有一位重要弟子，名唤目犍连尊者，修持甚深，以神通著称。相传尊者的母亲做了很多坏事，死后变成了饿鬼，尊者通过神通看到后十分伤心，就运用法力将一些饭菜拿给母亲食用，可是饭一到母亲口边就化为了焰灰。尊者大声向释迦牟尼佛哭救，佛陀告诉他，必须集合众僧的力量！于每年七月中以百味五果置于盆中，供养十方僧人。以此般功德其母方能济度，尊者依佛意行事后其母终得解脱！
所有佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母深恩，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应常奉持是法。
七月十五既称“佛欢喜日”，则佛因何而欢喜呢？
十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满，故生欢喜。
僧众能自我反省检讨，有犯过者均能发露忏悔回复清净，故令佛欢喜。
佛闻解夏后僧众报告或得初果，二果，三果，四果畅佛所愿，故令佛欢喜。
佛见众生，舍恶向善，转迷成悟，返妄归真。离苦得乐，即畅佛出世本怀，故佛欢喜。
『七月十五盂兰盆节｜殊胜吉祥佛欢喜日』https://t.cn/A6S2hk4h
佛住世时的印度，因气候湿热、夏季多雨，因僧众们外出行走时，怕踩死昆虫等生物的缘故，因此佛陀制定了“结夏安居”的制度。在每年的农历四月十五至七月十五这段时间，所有僧侣皆不外出，聚集一处、坚持戒律。于七月十五日僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之过失。于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦称为自恣！
结夏安居的僧众，经过三个月的精进用功，清净守护、实践戒法，德行圆满的缘故，故佛教界亦称此日为“佛欢喜日”，“僧宝节”、“供僧节”，以“供僧大会”或“供僧斋”，来表达对僧众的恭敬供养之心！
“盂兰”二字是梵语，译曰倒悬，也就是被倒挂着的意思，用以形容三恶道众生（地狱、饿鬼、畜生）的苦厄之状。“盆”是盛载食物的容器，泛指一切盘、碗、桶等清净容器。
盂兰（倒悬）是所救、盆是能救、能所合在一起叫盂兰盆，就是救倒悬盆的意思。也就是说，用这盆器盛着各种珍贵百味美食，恭敬奉献佛僧，承仗三宝不可思议福田之力，以解众生倒悬之苦。
释迦牟尼佛有一位重要弟子，名唤目犍连尊者，修持甚深，以神通著称。相传尊者的母亲做了很多坏事，死后变成了饿鬼，尊者通过神通看到后十分伤心，就运用法力将一些饭菜拿给母亲食用，可是饭一到母亲口边就化为了焰灰。尊者大声向释迦牟尼佛哭救，佛陀告诉他，必须集合众僧的力量！于每年七月中以百味五果置于盆中，供养十方僧人。以此般功德其母方能济度，尊者依佛意行事后其母终得解脱！
所有佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母深恩，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应常奉持是法。
七月十五既称“佛欢喜日”，则佛因何而欢喜呢？
十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满，故生欢喜。
僧众能自我反省检讨，有犯过者均能发露忏悔回复清净，故令佛欢喜。
佛闻解夏后僧众报告或得初果，二果，三果，四果畅佛所愿，故令佛欢喜。
佛见众生，舍恶向善，转迷成悟，返妄归真。离苦得乐，即畅佛出世本怀，故佛欢喜。
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五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂；盂兰盆节，殊胜吉祥的佛欢喜日，农历七月十五，是盂兰盆节，又称佛欢喜日、僧自恣日，每年的农历七月十五日，寺院都会举行盂兰盆法会。佛门主张七月为“孝道月”，着重在于孝亲报恩，慎终追远的精神涵义。因由供佛斋僧之功德，回施一切有情众生。超荐历代先远宗亲，乃至十方一切法界众生，皆能蒙受法
佛住世时的印度，因气候湿热、夏季多雨，因僧众们外出行走时，怕踩死昆虫等生物的缘故，因此佛陀制定了“结夏安居”的制度。在每年的农历四月十五至七月十五这段时间，所有僧侣皆不外出，聚集一处、坚持戒律。
于七月十五日僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之过失。于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦称为自恣！
结夏安居的僧众，经过三个月的精进用功，清净守护、实践戒法，德行圆满的缘故，故佛教界亦称此日为“佛欢喜日”，“僧宝节”、“供僧节”，以“供僧大会”或“供僧斋”，来表达对僧众的恭敬供养之心！
“盂兰”二字是梵语，译曰倒悬，也就是被倒挂着的意思，用以形容三恶道众生（地狱、饿鬼、畜生）的苦厄之状。“盆”是盛载食物的容器，泛指一切盘、碗、桶等清净容器。
盂兰（倒悬）是所救、盆是能救、能所合在一起叫盂兰盆，就是救倒悬盆的意思。也就是说，用这盆器盛着各种珍贵百味美食，恭敬奉献佛僧，承仗三宝不可思议福田之力，以解众生倒悬之苦。
释迦牟尼佛有一位重要弟子，名唤目犍连尊者，修持甚深，以神通著称。相传尊者的母亲做了很多坏事，死后变成了饿鬼，尊者通过神通看到后十分伤心，就运用法力将一些饭菜拿给母亲食用，可是饭一到母亲口边就化为了焰灰。尊者大声向释迦牟尼佛哭救，佛陀告诉他，必须集合众僧的力量！于每年七月中以百味五果置于盆中，供养十方僧人。以此般功德其母方能济度，尊者依佛意行事后其母终得解脱！
所有佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母深恩，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应常奉持是法。
七月十五既称“佛欢喜日”，则佛因何而欢喜呢？
十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满，故生欢喜。
僧众能自我反省检讨，有犯过者均能发露忏悔回复清净，故令佛欢喜。
佛闻解夏后僧众报告或得初果，二果，三果，四果畅佛所愿，故令佛欢喜。
佛见众生，舍恶向善，转迷成悟，返妄归真。离苦得乐，即畅佛出世本怀，故佛欢喜。
『盂兰盆经』云：若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修，功德回向之力，能使供养者，往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然具足，身心安乐。
“僧如大地，能长养一切善法功德”。僧宝是一切世间供养、布施、修福的无上福田，供僧是一种清净的供养，让众生当下远离烦恼，贪执心！
对供养者而言设百味佳肴，虔诚供佛斋僧，仗此功德不仅可救度七世父母离尘出苦，增益现世父母福乐延年，也可广结善缘减轻业障，长养布施喜舍之心，更为当来深植出世的菩提善因。
盂兰盆8月12日（农历七月十五），恭逢佛教重大节日盂兰盆节，此日亦称僧自恣日、佛欢喜日，六祖寺盂兰盆会即将开开启，欢迎广大善信供佛、斋僧、供花、供果、进行预约登记，培福修慧，共沾法益。
祈愿；国泰民安，风调雨顺，世界和平，正法久住，六亲眷属消灾延寿，冤亲债主往生极乐。
佛住世时的印度，因气候湿热、夏季多雨，因僧众们外出行走时，怕踩死昆虫等生物的缘故，因此佛陀制定了“结夏安居”的制度。在每年的农历四月十五至七月十五这段时间，所有僧侣皆不外出，聚集一处、坚持戒律。
于七月十五日僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之过失。于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦称为自恣！
结夏安居的僧众，经过三个月的精进用功，清净守护、实践戒法，德行圆满的缘故，故佛教界亦称此日为“佛欢喜日”，“僧宝节”、“供僧节”，以“供僧大会”或“供僧斋”，来表达对僧众的恭敬供养之心！
“盂兰”二字是梵语，译曰倒悬，也就是被倒挂着的意思，用以形容三恶道众生（地狱、饿鬼、畜生）的苦厄之状。“盆”是盛载食物的容器，泛指一切盘、碗、桶等清净容器。
盂兰（倒悬）是所救、盆是能救、能所合在一起叫盂兰盆，就是救倒悬盆的意思。也就是说，用这盆器盛着各种珍贵百味美食，恭敬奉献佛僧，承仗三宝不可思议福田之力，以解众生倒悬之苦。
释迦牟尼佛有一位重要弟子，名唤目犍连尊者，修持甚深，以神通著称。相传尊者的母亲做了很多坏事，死后变成了饿鬼，尊者通过神通看到后十分伤心，就运用法力将一些饭菜拿给母亲食用，可是饭一到母亲口边就化为了焰灰。尊者大声向释迦牟尼佛哭救，佛陀告诉他，必须集合众僧的力量！于每年七月中以百味五果置于盆中，供养十方僧人。以此般功德其母方能济度，尊者依佛意行事后其母终得解脱！
所有佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母深恩，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应常奉持是法。
七月十五既称“佛欢喜日”，则佛因何而欢喜呢？
十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满，故生欢喜。
僧众能自我反省检讨，有犯过者均能发露忏悔回复清净，故令佛欢喜。
佛闻解夏后僧众报告或得初果，二果，三果，四果畅佛所愿，故令佛欢喜。
佛见众生，舍恶向善，转迷成悟，返妄归真。离苦得乐，即畅佛出世本怀，故佛欢喜。
『盂兰盆经』云：若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修，功德回向之力，能使供养者，往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然具足，身心安乐。
“僧如大地，能长养一切善法功德”。僧宝是一切世间供养、布施、修福的无上福田，供僧是一种清净的供养，让众生当下远离烦恼，贪执心！
对供养者而言设百味佳肴，虔诚供佛斋僧，仗此功德不仅可救度七世父母离尘出苦，增益现世父母福乐延年，也可广结善缘减轻业障，长养布施喜舍之心，更为当来深植出世的菩提善因。
盂兰盆8月12日（农历七月十五），恭逢佛教重大节日盂兰盆节，此日亦称僧自恣日、佛欢喜日，六祖寺盂兰盆会即将开开启，欢迎广大善信供佛、斋僧、供花、供果、进行预约登记，培福修慧，共沾法益。
祈愿；国泰民安，风调雨顺，世界和平，正法久住，六亲眷属消灾延寿，冤亲债主往生极乐。
正法眼藏丨达摩祖师 少室六门 之 《二入论》
《开经偈》
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
禅宗初祖，达摩祖师《少室六门》：
第一门《心经颂》
第二门《破相论》
第三门《二入论》
第四门《安心论》
第五门《悟性论》
第六门《血脉论》
达摩祖师《二入论》（二入四行论）
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是‘理入’，二是‘行入’。
‘理入’者，谓‘藉教悟宗’。深信含生同一真性，俱为客尘妄想所覆，不能显了。若也‘舍妄归真’，凝住‘壁观’，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教。此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之‘理入’。
‘行入’者，谓‘四行’，其余诸行，悉入此中。何等四耶？一、报冤行。二、随缘行。三、无所求行。四、称法行。
云何‘报冤行’？谓修道行人，若受苦时，当自念言：‘我从往昔无教劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是皆宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与’。甘心忍受，都无冤诉。经云：‘逢苦不忧’。何以故？识达故。此心生时，与理相应，体‘冤进道’故，说言‘报冤行’。
二、‘随缘行’者。众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报，荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。是故说言‘随缘行’也。
三、‘无所求行’者。世人长迷，处处贪着，名之为‘求’。智者悟真，理将俗反，安心无为。形随运转，万有斯空。无所愿乐，功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，息想无求。经云：‘有求皆苦，无求乃乐’。判知‘无求’，真为道行。故言‘无所求行’也。
四、‘称法行’者。性净之理，目之为‘法’。信解此理，众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：‘法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故’。智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无悕惜；达解三空，不倚不着，但为去垢；称化众生，而不取相，此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为‘称法行’。说偈言。
外息诸缘 内心无喘
心如墙壁 可以入道
明佛心宗 等无差误
行解相应 名之曰祖
《二入论》终。
《开经偈》
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
禅宗初祖，达摩祖师《少室六门》：
第一门《心经颂》
第二门《破相论》
第三门《二入论》
第四门《安心论》
第五门《悟性论》
第六门《血脉论》
达摩祖师《二入论》（二入四行论）
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是‘理入’，二是‘行入’。
‘理入’者，谓‘藉教悟宗’。深信含生同一真性，俱为客尘妄想所覆，不能显了。若也‘舍妄归真’，凝住‘壁观’，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教。此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之‘理入’。
‘行入’者，谓‘四行’，其余诸行，悉入此中。何等四耶？一、报冤行。二、随缘行。三、无所求行。四、称法行。
云何‘报冤行’？谓修道行人，若受苦时，当自念言：‘我从往昔无教劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是皆宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与’。甘心忍受，都无冤诉。经云：‘逢苦不忧’。何以故？识达故。此心生时，与理相应，体‘冤进道’故，说言‘报冤行’。
二、‘随缘行’者。众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报，荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。是故说言‘随缘行’也。
三、‘无所求行’者。世人长迷，处处贪着，名之为‘求’。智者悟真，理将俗反，安心无为。形随运转，万有斯空。无所愿乐，功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，息想无求。经云：‘有求皆苦，无求乃乐’。判知‘无求’，真为道行。故言‘无所求行’也。
四、‘称法行’者。性净之理，目之为‘法’。信解此理，众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：‘法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故’。智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无悕惜；达解三空，不倚不着，但为去垢；称化众生，而不取相，此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为‘称法行’。说偈言。
外息诸缘 内心无喘
心如墙壁 可以入道
明佛心宗 等无差误
行解相应 名之曰祖
《二入论》终。
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