考槃（《诗经》诗歌305-112）
【作者】诗经 【年代】先秦
考槃在涧⑵，硕人之宽⑶。独寐寤言⑷，永矢弗谖⑸。
考槃在阿⑹，硕人之薖⑺。独寐寤歌⑻，永矢弗过⑼。
考槃在陆⑽，硕人之轴⑾。独寐寤宿，永矢弗告⑿。
词句注释
⑴考槃（pán）：盘桓之意，指避世隐居。一说指扣盘而歌。考，筑成，建成。槃，架木为屋。一说“考”是“扣”的假借字；“槃”通“盘”，指盛水的木制器皿。
⑵涧：山间流水的沟。朱熹《诗集传》：“山夹水曰涧。”
⑶硕人之宽：隐士宽阔的居处。硕人，大人，美人，贤人。本指形象高大丰满的人，不仅指形体而言，更主要指人道德高尚。此指隐者。宽，心宽。一说貌美。
⑷独寐寤言：独睡，独醒，独自言语。指不与人交往。寤，睡醒；寐，睡着。
⑸永：永久。矢：同“誓”。弗谖（xuān）：不忘却。
⑹阿（ē）：山阿，大陵，山的曲隅。一说山坡。
⑺薖（kē）：“窠”的假借字，貌美，引申为心胸宽大。一说同“窝”。
⑻歌：此处作动词，歌唱。
⑼永矢弗过：永远不复入君之朝。一说永不过问世事。过，过从，过往。
⑽陆：高平之地。一说土丘。
⑾轴：本义为车轴，此处指中心。一说明智，或说进展，或说美好的样子，或说盘桓不行貌。《列女传·母仪》：“服重任，行远道，正直而固者，轴也。”
⑿弗告：不以此乐告人。一说不哀告、不诉苦。
白话译文
筑成木屋山涧间，贤人居住天地宽。
独眠独醒独自言，永记快乐不言传。
筑成木屋山之坡，贤人居如安乐窝。
独眠独醒独自歌，绝不走出这山阿。
筑成木屋在高原，贤人在此独盘桓。
独眠独醒独自宿，此中乐趣不能言。
创作背景
历代学者一般认为此诗为赞美隐士而作。《毛诗序》认为这首诗是讽刺卫庄公不用贤人的，说：“《考槃》，刺庄公也。不能继先王之业，使贤者退而穷处。”朱熹《诗集传》则认为此诗是赞美“贤者隐处涧谷之间”。
作品鉴赏
《国风·卫风·考槃》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是隐士的赞歌，描写一位在山涧结庐独居的隐士自得其乐的意趣，真切地道出了隐居生活的快乐。全诗三章，每章四句。此诗反复吟咏隐士的形象，用复沓的方式，说明其生活在水湄山间，言辞行动畅快自由，创造了一个清淡闲适的意境，抒发了对隐士的赞美之情。
这是一首隐士的赞歌。题目就包涵着赞美的意思。《毛传》说：“考，成；槃，乐。”朱熹《诗集传》引陈傅良的说明：“考，扣也；盘，器名。盖扣之以节歌，如鼓盆拊缶之为乐也。”黄熏《诗解》说：“考槃者，犹考击其乐以自乐也。”总之，题目定下一个愉悦赞美的感情调子。
全诗分三章，变化不大，意思连贯。无论这位隐士生活在水湄山间，无论他的言辞行动，都显示畅快自由的样子。诗反复吟咏这些言行形象，用复沓的方式，增强诗歌的艺术表现力。
此诗集中描写两个内容。
一个内容是隐士形象。
“硕人”一词，本身就带有身体高大与思想高尚双重含义。全诗反复强调“硕人之宽”“硕人之薖”“硕人之轴”，突出“宽”“薖”“轴”，实际上表示隐士的生活是自由舒畅的，心胸是宽广高尚的。他远离浊世，又使浊世景仰。因此，这个隐士虽然隐居山间水际，但仍然是受人们敬重仰羡的社会人。
隐士是贤者，处身于穷乡僻壤。硕人是隐士，是贤者，是有高尚思想宽广胸襟的伟人，对此诗歌反复吟咏，诗内诗外，都得到表现。
诗中描写的另一个内容，是隐居的环境。
“考槃在涧”“考槃在阿”“考槃在陆”，无论在水涧、山丘、高原，都是人群生活较少的地方。隐士之所以叫做隐，当然并不仅仅在于远离社会生活。虽说前人有“大隐于朝，中隐于市，小隐于野”的说法，在朝廷、市井之中做隐士不是不可以；不过，一般说来，隐士大多数指远离人群集中活动的范围，到山林、水际、海岛等较荒僻地方去生活的一批人。
隐士也可以说是自愿从社会中自我放逐者。诗歌采用了正面烘托的手法，把隐居的环境写得幽静雅致。山涧、山丘、黄土高坡，都不涉一笔荒芜、凄凉、冷落，反而成为一个符合隐士所居的幽雅环境。那么，贤良的隐士在幽雅的环境中，就如鱼得水，散步、歌唱、游赏，自得其乐，舒畅自由。于是，隐居之乐也永远不能忘却，更不想离去了。
贤人、幽境、愉悦三者相结合，强烈地表达出硕人的隐居，是一种高尚而快乐的行为，是应该受到社会尊重赞美的。
诗歌每章一韵，使四言一句，四句一章的格式，在整齐中见出变化。全诗以山涧小屋与独居的人心境对照，木屋虽小，只感觉天地之宽。环境之美，留恋不出，尤其是一“独寐寤言”的勾勒，增界全出，在自我的天地之中，独自一人睡，独自一人醒，独一个人说话，早已是恍然忘世，凸现出一个鲜明生动的隐者形象。作笔的简练，选项取的镜头之典型，人物是呼之欲出，境之耐人寻，确有妙处。
（百度百科）
【作者】诗经 【年代】先秦
考槃在涧⑵，硕人之宽⑶。独寐寤言⑷，永矢弗谖⑸。
考槃在阿⑹，硕人之薖⑺。独寐寤歌⑻，永矢弗过⑼。
考槃在陆⑽，硕人之轴⑾。独寐寤宿，永矢弗告⑿。
词句注释
⑴考槃（pán）：盘桓之意，指避世隐居。一说指扣盘而歌。考，筑成，建成。槃，架木为屋。一说“考”是“扣”的假借字；“槃”通“盘”，指盛水的木制器皿。
⑵涧：山间流水的沟。朱熹《诗集传》：“山夹水曰涧。”
⑶硕人之宽：隐士宽阔的居处。硕人，大人，美人，贤人。本指形象高大丰满的人，不仅指形体而言，更主要指人道德高尚。此指隐者。宽，心宽。一说貌美。
⑷独寐寤言：独睡，独醒，独自言语。指不与人交往。寤，睡醒；寐，睡着。
⑸永：永久。矢：同“誓”。弗谖（xuān）：不忘却。
⑹阿（ē）：山阿，大陵，山的曲隅。一说山坡。
⑺薖（kē）：“窠”的假借字，貌美，引申为心胸宽大。一说同“窝”。
⑻歌：此处作动词，歌唱。
⑼永矢弗过：永远不复入君之朝。一说永不过问世事。过，过从，过往。
⑽陆：高平之地。一说土丘。
⑾轴：本义为车轴，此处指中心。一说明智，或说进展，或说美好的样子，或说盘桓不行貌。《列女传·母仪》：“服重任，行远道，正直而固者，轴也。”
⑿弗告：不以此乐告人。一说不哀告、不诉苦。
白话译文
筑成木屋山涧间，贤人居住天地宽。
独眠独醒独自言，永记快乐不言传。
筑成木屋山之坡，贤人居如安乐窝。
独眠独醒独自歌，绝不走出这山阿。
筑成木屋在高原，贤人在此独盘桓。
独眠独醒独自宿，此中乐趣不能言。
创作背景
历代学者一般认为此诗为赞美隐士而作。《毛诗序》认为这首诗是讽刺卫庄公不用贤人的，说：“《考槃》，刺庄公也。不能继先王之业，使贤者退而穷处。”朱熹《诗集传》则认为此诗是赞美“贤者隐处涧谷之间”。
作品鉴赏
《国风·卫风·考槃》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是隐士的赞歌，描写一位在山涧结庐独居的隐士自得其乐的意趣，真切地道出了隐居生活的快乐。全诗三章，每章四句。此诗反复吟咏隐士的形象，用复沓的方式，说明其生活在水湄山间，言辞行动畅快自由，创造了一个清淡闲适的意境，抒发了对隐士的赞美之情。
这是一首隐士的赞歌。题目就包涵着赞美的意思。《毛传》说：“考，成；槃，乐。”朱熹《诗集传》引陈傅良的说明：“考，扣也；盘，器名。盖扣之以节歌，如鼓盆拊缶之为乐也。”黄熏《诗解》说：“考槃者，犹考击其乐以自乐也。”总之，题目定下一个愉悦赞美的感情调子。
全诗分三章，变化不大，意思连贯。无论这位隐士生活在水湄山间，无论他的言辞行动，都显示畅快自由的样子。诗反复吟咏这些言行形象，用复沓的方式，增强诗歌的艺术表现力。
此诗集中描写两个内容。
一个内容是隐士形象。
“硕人”一词，本身就带有身体高大与思想高尚双重含义。全诗反复强调“硕人之宽”“硕人之薖”“硕人之轴”，突出“宽”“薖”“轴”，实际上表示隐士的生活是自由舒畅的，心胸是宽广高尚的。他远离浊世，又使浊世景仰。因此，这个隐士虽然隐居山间水际，但仍然是受人们敬重仰羡的社会人。
隐士是贤者，处身于穷乡僻壤。硕人是隐士，是贤者，是有高尚思想宽广胸襟的伟人，对此诗歌反复吟咏，诗内诗外，都得到表现。
诗中描写的另一个内容，是隐居的环境。
“考槃在涧”“考槃在阿”“考槃在陆”，无论在水涧、山丘、高原，都是人群生活较少的地方。隐士之所以叫做隐，当然并不仅仅在于远离社会生活。虽说前人有“大隐于朝，中隐于市，小隐于野”的说法，在朝廷、市井之中做隐士不是不可以；不过，一般说来，隐士大多数指远离人群集中活动的范围，到山林、水际、海岛等较荒僻地方去生活的一批人。
隐士也可以说是自愿从社会中自我放逐者。诗歌采用了正面烘托的手法，把隐居的环境写得幽静雅致。山涧、山丘、黄土高坡，都不涉一笔荒芜、凄凉、冷落，反而成为一个符合隐士所居的幽雅环境。那么，贤良的隐士在幽雅的环境中，就如鱼得水，散步、歌唱、游赏，自得其乐，舒畅自由。于是，隐居之乐也永远不能忘却，更不想离去了。
贤人、幽境、愉悦三者相结合，强烈地表达出硕人的隐居，是一种高尚而快乐的行为，是应该受到社会尊重赞美的。
诗歌每章一韵，使四言一句，四句一章的格式，在整齐中见出变化。全诗以山涧小屋与独居的人心境对照，木屋虽小，只感觉天地之宽。环境之美，留恋不出，尤其是一“独寐寤言”的勾勒，增界全出，在自我的天地之中，独自一人睡，独自一人醒，独一个人说话，早已是恍然忘世，凸现出一个鲜明生动的隐者形象。作笔的简练，选项取的镜头之典型，人物是呼之欲出，境之耐人寻，确有妙处。
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说说九制乌麻丸的功效和适应人群
秋雨连绵一个多月之久了，无法蒸晒，乌麻丸几乎要断货了。
现代人生活压力大，熬夜多，不分南北不分季节的蔬菜水果普及、冰箱的普及，食寒饮冷生活方式的常态化，再加之受农药化肥激素重金属等等污染源污染的空气水和食物以及食物来源的极其丰富多样化，再加之不当的医疗方式和错误的医疗方法的普遍化，伤阳气耗阴血！整个社会都呈现出小疾不断，大病涌现的常态化，真正是“人无完人”！并且所有的病情都在年轻化！根源于当下的这一切现状，现代人基本上毫无例外的呈现出阴阳两虚的体质！不过这是一个大的笼统的概括，在这个总的阴阳两虚的大前提中，有些人由于不当生活方式和一些先天的因素导致了阴虚大于阳虚，可称为阴虚体质，而另外一部分人则成为典型的阳虚体质，各自“沉沦”，各自“流连”！
何为阴？何为阳？何为阴虚？何为阳虚？
阴阳是广大、无边宇宙中一切众生的共业，是无始以来由分别心幻生后不断复生而迭代叠生的心性。
世间法中最复杂，最深奥，最妙不可言的观念就是阴阳！虽说阴阳是中国道家的观念，但其作为世间法中的正确知见，也必然被涵盖在佛法之中。阴阳观念在佛法中对应的就是分别心。而对应于人体，血为阴，气为阳，那么所谓阴虚就是阴血耗损而成的人体现象，所谓阳虚就是阳气被削伐而成的人体现象。
什么样的行为导致人体阴虚？什么样的行为导致人体阳虚？
现代社会中，夜生活丰富多彩，喝酒打牌搓麻将聊天、工作加班以及种种的夜间活动是导致现代人体阴虚的最大根源；另有一部分人心事重重，思虑过重，辗转反侧夜不成寐也是耗损阴血的行为从而导致人体阴虚；另有一类原因是过早涉足性行为以及手淫同样导致人体阴虚，不仅阴虚而且阳虚，这是源于孤阴不生，独阳不长，阴阳互根的哲学。
现代社会中导致人体阳虚的生活方式更是五花八门，其中最大最普遍的莫过于“饮寒食冷”、爱吃反季节的蔬菜水果，这其中水果的危害又泛滥成灾！君不闻某某孕妇嗜吃水果或春冬秋季一天一块大西瓜把自己和新生儿或胎儿都吃成“糖尿病”的案例！请问诸君，糖尿病何来？糖尿病是寒凉伤脾，致使脾阳衰微无法恢复而成的病象，所谓积重难返，从而成为西医口中“不死的癌症”！现代社会中多少人把常吃水果、多吃水果当成健康而营养的生活方式来实践？另一项导致现代人体普遍阳虚的罪魁是抗生素的滥用和输液的普及，抗生素乃大菩萨所化，于人类的历史中不知道挽救了多少人的性命，但在滥用的今天则化身成魔，这一方面也体现了佛法中佛魔一如！这一点国家已有惊觉正在梳理整顿！
克伐人体阳气的方式还有一个就是当代食物来源的极大丰富驳杂，肥甘厚味成为日常，五味相杂，五味相扰，杂病丛生，脾胃负担过重，阳气也遭克伐，人体精气入不敷出，诸位当知，并不是食物进入人体就会立即转化为能量被人体保存和使用，消化食物和吸收食物同样需要耗费身体的能量，当消化吸收繁杂的食物所支出的能量大于食物最终能够给人体所提供和保存的能量，则精气日耗，脾胃功能日弱，久而久之自然成阳虚之体，人到中年，为何发福体胖？并非心宽，而是阳虚日甚，如江河日下！健康情况不容乐观，诸君心中自然有数！
阴虚之人体型一般偏瘦，但也并不全是，其人面目唇口红色，精神不倦，张目不眠，声音响亮，口臭气粗，身轻恶热，二便不利，口渴饮冷，舌苔干黄或黑黄，全无津液，芒刺满口，干咳无痰、烦躁谵语，潮热盗汗、饮水不休……
阳虚之人体型一般偏胖，但也并不全是，其人面色唇口清白无神，目瞑倦卧，声低息短，少气懒言，身重畏寒，口吐清水，饮食无味，舌青滑，或黑润青白色，淡黄润滑色，满口津液，不思水饮，喜热汤，二便自利，脉浮空，细微无力，自汗肢冷，爪甲青………
九制乌麻丸虽炼蜜为丸，仍然侧重于补充人体肾阳，一些明显阴虚体质者或患相应疾病者不宜食用。人的体质虽然大致分为阴虚和阳虚，但具体到个人又是千差万别，所以服用乌麻丸时可先试用，一旦对症，乌麻丸就是不可多得的养生愈病之宝贝。据身边朋友所提供的信息，其最快速的功效莫过于长精神，益脾胃，这是它补充肾气填精补髓，厚肠胃功能的具体表现，其它愈病功效则需时间稍长方可显现，诸古本中都有记载：百日除一切痼疾，一年面目光泽，二年白发返黑，三年齿落更生，四年水火不能害，五年行及奔马，久服长生。虽然功效如此神奇，实践起来却有点小困难，你能坚持服这么久吗？你能始终清淡饮食吗？你能始终不犯忌讳吗？你能始终宁静致远寡欲清心吗？阳虚之人吃乌麻丸无疑是最好的方法，至于阴虚之人，无论老人小孩儿成人，每天可定量吃一些酸奶，酸奶养阴生津，纯奶也可，纯牛奶滋阴润五脏，但不可过量以适为度，温饮莫冷饮！具体到个人则以自己的体会为准。关于当今奶源肯定不如原始状态下的，但只要人体正气十足，不利人体的物质可以被人体轻松代谢出去，至于那些受当下流行理念所影响的对牛奶的完全否定则无暇奉陪争论，我以阴阳理论为前提，不以现代科学理论为依据。
一句话：正气内存，邪不可干！
秋雨连绵一个多月之久了，无法蒸晒，乌麻丸几乎要断货了。
现代人生活压力大，熬夜多，不分南北不分季节的蔬菜水果普及、冰箱的普及，食寒饮冷生活方式的常态化，再加之受农药化肥激素重金属等等污染源污染的空气水和食物以及食物来源的极其丰富多样化，再加之不当的医疗方式和错误的医疗方法的普遍化，伤阳气耗阴血！整个社会都呈现出小疾不断，大病涌现的常态化，真正是“人无完人”！并且所有的病情都在年轻化！根源于当下的这一切现状，现代人基本上毫无例外的呈现出阴阳两虚的体质！不过这是一个大的笼统的概括，在这个总的阴阳两虚的大前提中，有些人由于不当生活方式和一些先天的因素导致了阴虚大于阳虚，可称为阴虚体质，而另外一部分人则成为典型的阳虚体质，各自“沉沦”，各自“流连”！
何为阴？何为阳？何为阴虚？何为阳虚？
阴阳是广大、无边宇宙中一切众生的共业，是无始以来由分别心幻生后不断复生而迭代叠生的心性。
世间法中最复杂，最深奥，最妙不可言的观念就是阴阳！虽说阴阳是中国道家的观念，但其作为世间法中的正确知见，也必然被涵盖在佛法之中。阴阳观念在佛法中对应的就是分别心。而对应于人体，血为阴，气为阳，那么所谓阴虚就是阴血耗损而成的人体现象，所谓阳虚就是阳气被削伐而成的人体现象。
什么样的行为导致人体阴虚？什么样的行为导致人体阳虚？
现代社会中，夜生活丰富多彩，喝酒打牌搓麻将聊天、工作加班以及种种的夜间活动是导致现代人体阴虚的最大根源；另有一部分人心事重重，思虑过重，辗转反侧夜不成寐也是耗损阴血的行为从而导致人体阴虚；另有一类原因是过早涉足性行为以及手淫同样导致人体阴虚，不仅阴虚而且阳虚，这是源于孤阴不生，独阳不长，阴阳互根的哲学。
现代社会中导致人体阳虚的生活方式更是五花八门，其中最大最普遍的莫过于“饮寒食冷”、爱吃反季节的蔬菜水果，这其中水果的危害又泛滥成灾！君不闻某某孕妇嗜吃水果或春冬秋季一天一块大西瓜把自己和新生儿或胎儿都吃成“糖尿病”的案例！请问诸君，糖尿病何来？糖尿病是寒凉伤脾，致使脾阳衰微无法恢复而成的病象，所谓积重难返，从而成为西医口中“不死的癌症”！现代社会中多少人把常吃水果、多吃水果当成健康而营养的生活方式来实践？另一项导致现代人体普遍阳虚的罪魁是抗生素的滥用和输液的普及，抗生素乃大菩萨所化，于人类的历史中不知道挽救了多少人的性命，但在滥用的今天则化身成魔，这一方面也体现了佛法中佛魔一如！这一点国家已有惊觉正在梳理整顿！
克伐人体阳气的方式还有一个就是当代食物来源的极大丰富驳杂，肥甘厚味成为日常，五味相杂，五味相扰，杂病丛生，脾胃负担过重，阳气也遭克伐，人体精气入不敷出，诸位当知，并不是食物进入人体就会立即转化为能量被人体保存和使用，消化食物和吸收食物同样需要耗费身体的能量，当消化吸收繁杂的食物所支出的能量大于食物最终能够给人体所提供和保存的能量，则精气日耗，脾胃功能日弱，久而久之自然成阳虚之体，人到中年，为何发福体胖？并非心宽，而是阳虚日甚，如江河日下！健康情况不容乐观，诸君心中自然有数！
阴虚之人体型一般偏瘦，但也并不全是，其人面目唇口红色，精神不倦，张目不眠，声音响亮，口臭气粗，身轻恶热，二便不利，口渴饮冷，舌苔干黄或黑黄，全无津液，芒刺满口，干咳无痰、烦躁谵语，潮热盗汗、饮水不休……
阳虚之人体型一般偏胖，但也并不全是，其人面色唇口清白无神，目瞑倦卧，声低息短，少气懒言，身重畏寒，口吐清水，饮食无味，舌青滑，或黑润青白色，淡黄润滑色，满口津液，不思水饮，喜热汤，二便自利，脉浮空，细微无力，自汗肢冷，爪甲青………
九制乌麻丸虽炼蜜为丸，仍然侧重于补充人体肾阳，一些明显阴虚体质者或患相应疾病者不宜食用。人的体质虽然大致分为阴虚和阳虚，但具体到个人又是千差万别，所以服用乌麻丸时可先试用，一旦对症，乌麻丸就是不可多得的养生愈病之宝贝。据身边朋友所提供的信息，其最快速的功效莫过于长精神，益脾胃，这是它补充肾气填精补髓，厚肠胃功能的具体表现，其它愈病功效则需时间稍长方可显现，诸古本中都有记载：百日除一切痼疾，一年面目光泽，二年白发返黑，三年齿落更生，四年水火不能害，五年行及奔马，久服长生。虽然功效如此神奇，实践起来却有点小困难，你能坚持服这么久吗？你能始终清淡饮食吗？你能始终不犯忌讳吗？你能始终宁静致远寡欲清心吗？阳虚之人吃乌麻丸无疑是最好的方法，至于阴虚之人，无论老人小孩儿成人，每天可定量吃一些酸奶，酸奶养阴生津，纯奶也可，纯牛奶滋阴润五脏，但不可过量以适为度，温饮莫冷饮！具体到个人则以自己的体会为准。关于当今奶源肯定不如原始状态下的，但只要人体正气十足，不利人体的物质可以被人体轻松代谢出去，至于那些受当下流行理念所影响的对牛奶的完全否定则无暇奉陪争论，我以阴阳理论为前提，不以现代科学理论为依据。
一句话：正气内存，邪不可干！
面相学里“吃”“说”“睡”为何会影响自己的一生？
大家不要觉得奇怪啊！俗话说以貌取人失之子羽，为避免出现这种错误面相学对于看人行为非常热衷，有许多简单好用的看人方法，这五个看人方法都特简单，适合大家相亲、招人的时候看看。
一 吃
二 陈抟老祖的《心相篇》中说：“饿死岂在纹描，抛衣撒饭。”大家去相亲的时候要注意，看看对方浪费不浪费，在吃的时候就可以看出来，虽说过日子不能小气，但是太浪费对象家里再多钱也不够败的。
除浪费外，《五总龟》中曾总结了吃咸和性格的关系，其中说：“鸟啄猪食最贱客，相他衣食必无终，咽粗急者人多燥，鼠食从来饮食空。又曰：相食看详缓，穷忙岂合宜，更嫌将鸟啄，更总合淋漓，性暴吞须急，心宽食必迟，问君荣贵处，牛哺福相随。”吃饭像鸟儿一样一次吃一点点，或像猪一样哼哼唧唧饭食洒落，这种人毫无仪态不在意世俗看法往往落得贫苦一生的下场，吃饭急甚至直接吞下去的人必然性格急，吃饭慢的人心宽性格好，像牛一样细嚼慢咽仪态悠然的有福气。
二 说
《五总龟》中还总结了说话和人心的关系，书中认为口是心的外表，为人得到福禄尊严的关键。人言语贵在端庄，不乱说话，此为口德。喜欢乱说话的人叫口佞。如果人嘴巴宽大有棱主寿，如果嘴巴如弓上弯主贵，如嘴巴尖薄主贱。有痣生在嘴唇上方有福，女人唇上生痣主淫，特别容易嫁出去。
三 睡
口诀常向睡中不合泄元气，天促天年一。口五脏六腑的入口，故人的祸福造化可以从口看出，嘴唇是人口的城墙，舌是口的门户，晚上睡觉开口会泄元气，这种人寿不长。同时面相也认为人在不说话的时候嘴唇不能闭合也是一生贫贱多病之相。
四 声
人的声音宛如乐器，乐器气量大声音就大，气量小生意就小二急促。好的声音圆润舒畅，差的声音焦急轻嘶。故发声短促无力多病，发生软绵嘶哑多难，男有女声单贫贱，女有男声亦妨害。
五 凶
谁也不愿意和无故发脾气的打交道吧？面相学认为人眼有血丝多暴，面上青冷多狠，眼有三教面肉横依如此，眼睛多白性格狠。
大家不要觉得奇怪啊！俗话说以貌取人失之子羽，为避免出现这种错误面相学对于看人行为非常热衷，有许多简单好用的看人方法，这五个看人方法都特简单，适合大家相亲、招人的时候看看。
一 吃
二 陈抟老祖的《心相篇》中说：“饿死岂在纹描，抛衣撒饭。”大家去相亲的时候要注意，看看对方浪费不浪费，在吃的时候就可以看出来，虽说过日子不能小气，但是太浪费对象家里再多钱也不够败的。
除浪费外，《五总龟》中曾总结了吃咸和性格的关系，其中说：“鸟啄猪食最贱客，相他衣食必无终，咽粗急者人多燥，鼠食从来饮食空。又曰：相食看详缓，穷忙岂合宜，更嫌将鸟啄，更总合淋漓，性暴吞须急，心宽食必迟，问君荣贵处，牛哺福相随。”吃饭像鸟儿一样一次吃一点点，或像猪一样哼哼唧唧饭食洒落，这种人毫无仪态不在意世俗看法往往落得贫苦一生的下场，吃饭急甚至直接吞下去的人必然性格急，吃饭慢的人心宽性格好，像牛一样细嚼慢咽仪态悠然的有福气。
二 说
《五总龟》中还总结了说话和人心的关系，书中认为口是心的外表，为人得到福禄尊严的关键。人言语贵在端庄，不乱说话，此为口德。喜欢乱说话的人叫口佞。如果人嘴巴宽大有棱主寿，如果嘴巴如弓上弯主贵，如嘴巴尖薄主贱。有痣生在嘴唇上方有福，女人唇上生痣主淫，特别容易嫁出去。
三 睡
口诀常向睡中不合泄元气，天促天年一。口五脏六腑的入口，故人的祸福造化可以从口看出，嘴唇是人口的城墙，舌是口的门户，晚上睡觉开口会泄元气，这种人寿不长。同时面相也认为人在不说话的时候嘴唇不能闭合也是一生贫贱多病之相。
四 声
人的声音宛如乐器，乐器气量大声音就大，气量小生意就小二急促。好的声音圆润舒畅，差的声音焦急轻嘶。故发声短促无力多病，发生软绵嘶哑多难，男有女声单贫贱，女有男声亦妨害。
五 凶
谁也不愿意和无故发脾气的打交道吧？面相学认为人眼有血丝多暴，面上青冷多狠，眼有三教面肉横依如此，眼睛多白性格狠。
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