想发个非常气愤的投稿。
今天晚上（11.19）我们把车停在体育馆门口（室外排球场门前最左边），十点四十（大概时间）出来的时候，车已经颇多伤痕。
前面有两道非常深的刮痕、右手边的按钮被摔坏，现控制不灵敏、脚踏处也有损伤。脚垫也被胡乱的盖在上面还没有对齐。（这只是我们借着微弱灯光加手电筒检查出来的）
我们从体育馆出来的时候发现脚踏上多了一瓶喝完的可乐瓶（不知道是为什么），我们把它丢去垃圾桶，当时还没有意识到问题这么严重。
希望肇事者能来道歉并且赔偿相应的损失。体育馆门口有摄像头，如果您想当做没有发生过不了了之的话，那明确的告诉您这是不可能的。如果您没有主动来找我们，我们会采取相应的措施，相信现在是信息时代，想找到您还是非常方便的。都是大学生了，望自重，我们只是想要一个合理的说法。
今天晚上（11.19）我们把车停在体育馆门口（室外排球场门前最左边），十点四十（大概时间）出来的时候，车已经颇多伤痕。
前面有两道非常深的刮痕、右手边的按钮被摔坏，现控制不灵敏、脚踏处也有损伤。脚垫也被胡乱的盖在上面还没有对齐。（这只是我们借着微弱灯光加手电筒检查出来的）
我们从体育馆出来的时候发现脚踏上多了一瓶喝完的可乐瓶（不知道是为什么），我们把它丢去垃圾桶，当时还没有意识到问题这么严重。
希望肇事者能来道歉并且赔偿相应的损失。体育馆门口有摄像头，如果您想当做没有发生过不了了之的话，那明确的告诉您这是不可能的。如果您没有主动来找我们，我们会采取相应的措施，相信现在是信息时代，想找到您还是非常方便的。都是大学生了，望自重，我们只是想要一个合理的说法。
最近很喜欢的歌。。。歌爱雪的声音也很戳我，喜欢这种沙哑的感觉，虽然一直不大喜欢vjia但是蛮喜欢guml（故意打错的防搜）这么说来其实有点肥宅呐喊这就是我啊的感觉，，，不过其实我截的这部分其实我本人也是这样的，很扭曲。。。我想起以前做过的错事，是错事吗？。。。我很讨厌很讨厌很讨厌越界的关系，多说一句话我都会立刻转为厌恶，我不想要友情不想要爱情不想要没必要的感情，表面上还是笑容转过身去就是肮脏的辱骂，我也很讨厌这样扭曲的自己，我也知道正常人不会这样的，所以也一直都刻意保持疏远，虽然也永远是边缘人的位置但是不知道为什么就会吸引到人很容易被当做朋友很容易被扯着聊天，我已经心里骂完人全家了表情还是嗯嗯嘴上还在回应给出思考后的答案，，可能是表情太凶狠态度太友善会被人误会。。。其实我表里如一地坏啊
净界法师 法华经讲记201
佛陀为什么能够成就这么圆满的智慧呢（二）
我们先看赞叹佛智：
佛陀一出定以后，二话不说，赞叹自己的智慧，这个是很特别的。佛陀一般的说法，很少讲自己怎么样，一般说，你发生事了，你今天遇到了痛苦，你这个坎过不去了，你不想在娑婆世界呆了，佛陀讲《观经》，你应该修极乐世界，你往生极乐世界，你就远离三界的痛苦。
所以佛陀在过去经典里面很少谈他自己过去怎么回事，完全是应机说法，就是众生怎么样，佛陀就解决问题。
但是本经不一样，本经佛陀从三昧一出来，二话不说，我已经不再讲你们怎么样，关键是我是怎么样，佛陀把自己的智慧现出来，这是第一点。
更特别的地方，他把他自己的智慧说出来以后，他还指名道姓的面对舍利弗尊者，他说，这个东西不是你们可以知道的。那么这件事情又更奇怪了，佛陀开显智慧，把二乘人当做当机众，强调二乘人所不能知，蕅益大师就说了，二乘人对佛陀的智慧，他的不理解其实有三段因缘，错失了机会：
第一道因缘就是在华严时的时候，佛陀顿说大法。声闻人舍利弗尊者、目犍连尊者，当时是如聋如哑，蕅益大师讲了四个字，他们的心态如聋如哑，茫然不知。这一点不能怪声闻人，因为他们那个时候还是凡夫，因为他们那个时候还是一个生死凡夫，刚刚从外道转为佛弟子，佛陀演这么一出华严时，佛陀跟十地菩萨讲到十地功德，对他们来说，当然是境界太高了，所以二乘人第一个错过佛陀的智慧是在第一个时段，叫华严时。
错过以后，佛陀就把报身收起来，现出丈六的比丘相，开始陪着二乘凡夫开始成长，讲四谛十二因缘，讲苦集灭道，二乘人当然就如法修学各得其所，所成就的初果二果三果四果。
那么成就四果以后，当然二乘人的心态就是觉得所做皆办，不受后有。
佛陀在《阿含经》面对声闻人讲这句话，佛陀也默然同意，佛陀并没有表示意见，说是对的，你们的确是大事已办，至少在我开显的这个法门当中，这个四谛法被你修到底了。
那么二乘人他第一次错过佛陀的智慧，是在华严时，在凡夫，这不能怪他；那么他后面两次的错过，都已经成就圣道了。
先看第二次，第二次是方等时，其实这些人都是大阿罗汉了，而且充满了自信。那么方等时弹偏斥小，叹大褒圆，佛陀其实没有亲自出手，佛陀请维摩诘居士跟文殊菩萨的对话讲到不二法门，从诸大菩萨之间的对话跟神通当中，二乘人的心情是有点受到打击了，因为他自己觉得是耻小慕大，自悲败种，他们知道自己有所不如。但是他们那个时候的心态是怎么回事呢？保任草庵。
我虽然是阿罗汉，后面的经文说，我虽然盖的是一个茅棚，我没有真正的回家，但好歹能够遮风避雨，至少我远离了生死轮回的折磨。所以他觉得说，我就是这一个命。
他是无法了知，前面是茫然不知，我们看蕅益大师的意思，二乘人在方等时，他是有一点想要知道到底是怎么回事了，这些菩萨是怎么修的，怎么就能够这么厉害，我们也跟佛陀在一起，我们怎么就差那么多呢，他是想要知道怎么回事。
但是方等会上并没有把二乘人当做当机众。你打开《维摩诘经》，维摩诘居士跟文殊菩萨对话，根本不把二乘人当一回事，根本没有讲到下手处，说，你要怎么调整。所以二乘人根本无从问起，不知道问谁，就一直当旁观。
所以二乘人在方等会上是想要了知，但是无从了知，这是第二个错过佛陀智慧。
第三个智慧是在般若时。般若时佛陀也没有亲自出手，佛陀找了一个须菩提尊者叫作转教菩萨，佛陀跟须菩提尊者说，你去跟菩萨论谈空性的道理，大乘的缘起性空跟小乘的灭色取空怎么样融会贯通。
须菩提尊者得到佛陀的加持，大谈小乘大乘的空性，这些二乘人也在场，他们的心态是无心吸取，他虽然懂道理，但是他想，算了，得少为足了，我们就这命，算了。
所以二乘人从凡夫位的如聋如哑，到方等会上的保任草庵，到最后在般若会上无心吸取，已经不想了知了，这些都不能怪声闻人，因为前面三个时段，佛陀虽然隐隐约约的想要开显佛陀的智慧，都没有把二乘当做当机众，所以他就错过了了知的机会。
但现在不一样，现在的情况是，佛陀是秀出他的智慧不可思议以后，他就指名道姓的告诉舍利弗尊者，我这种智慧不是你可以了知的，就摆明了，这以下是为声闻人做准备的，准备把声闻人当当机众了。
那么这段的经文等于是一方面赞叹佛智，一方面动执生疑，敲打一下声闻人，让你知道，今天你是有进步空间的。
蕅益大师说，佛陀为什么不直接开权显实，要动执生疑呢？他说，二乘人执重疑深，法执特别重，疑根也深，你直接讲一心三观的思想，他没办法接受的，所以佛陀先敲打他一下，要告诉你说我有的东西，其实你是没有的，这件事情你应该知道的。
好，我们休息十分钟。
佛陀为什么能够成就这么圆满的智慧呢（二）
我们先看赞叹佛智：
佛陀一出定以后，二话不说，赞叹自己的智慧，这个是很特别的。佛陀一般的说法，很少讲自己怎么样，一般说，你发生事了，你今天遇到了痛苦，你这个坎过不去了，你不想在娑婆世界呆了，佛陀讲《观经》，你应该修极乐世界，你往生极乐世界，你就远离三界的痛苦。
所以佛陀在过去经典里面很少谈他自己过去怎么回事，完全是应机说法，就是众生怎么样，佛陀就解决问题。
但是本经不一样，本经佛陀从三昧一出来，二话不说，我已经不再讲你们怎么样，关键是我是怎么样，佛陀把自己的智慧现出来，这是第一点。
更特别的地方，他把他自己的智慧说出来以后，他还指名道姓的面对舍利弗尊者，他说，这个东西不是你们可以知道的。那么这件事情又更奇怪了，佛陀开显智慧，把二乘人当做当机众，强调二乘人所不能知，蕅益大师就说了，二乘人对佛陀的智慧，他的不理解其实有三段因缘，错失了机会：
第一道因缘就是在华严时的时候，佛陀顿说大法。声闻人舍利弗尊者、目犍连尊者，当时是如聋如哑，蕅益大师讲了四个字，他们的心态如聋如哑，茫然不知。这一点不能怪声闻人，因为他们那个时候还是凡夫，因为他们那个时候还是一个生死凡夫，刚刚从外道转为佛弟子，佛陀演这么一出华严时，佛陀跟十地菩萨讲到十地功德，对他们来说，当然是境界太高了，所以二乘人第一个错过佛陀的智慧是在第一个时段，叫华严时。
错过以后，佛陀就把报身收起来，现出丈六的比丘相，开始陪着二乘凡夫开始成长，讲四谛十二因缘，讲苦集灭道，二乘人当然就如法修学各得其所，所成就的初果二果三果四果。
那么成就四果以后，当然二乘人的心态就是觉得所做皆办，不受后有。
佛陀在《阿含经》面对声闻人讲这句话，佛陀也默然同意，佛陀并没有表示意见，说是对的，你们的确是大事已办，至少在我开显的这个法门当中，这个四谛法被你修到底了。
那么二乘人他第一次错过佛陀的智慧，是在华严时，在凡夫，这不能怪他；那么他后面两次的错过，都已经成就圣道了。
先看第二次，第二次是方等时，其实这些人都是大阿罗汉了，而且充满了自信。那么方等时弹偏斥小，叹大褒圆，佛陀其实没有亲自出手，佛陀请维摩诘居士跟文殊菩萨的对话讲到不二法门，从诸大菩萨之间的对话跟神通当中，二乘人的心情是有点受到打击了，因为他自己觉得是耻小慕大，自悲败种，他们知道自己有所不如。但是他们那个时候的心态是怎么回事呢？保任草庵。
我虽然是阿罗汉，后面的经文说，我虽然盖的是一个茅棚，我没有真正的回家，但好歹能够遮风避雨，至少我远离了生死轮回的折磨。所以他觉得说，我就是这一个命。
他是无法了知，前面是茫然不知，我们看蕅益大师的意思，二乘人在方等时，他是有一点想要知道到底是怎么回事了，这些菩萨是怎么修的，怎么就能够这么厉害，我们也跟佛陀在一起，我们怎么就差那么多呢，他是想要知道怎么回事。
但是方等会上并没有把二乘人当做当机众。你打开《维摩诘经》，维摩诘居士跟文殊菩萨对话，根本不把二乘人当一回事，根本没有讲到下手处，说，你要怎么调整。所以二乘人根本无从问起，不知道问谁，就一直当旁观。
所以二乘人在方等会上是想要了知，但是无从了知，这是第二个错过佛陀智慧。
第三个智慧是在般若时。般若时佛陀也没有亲自出手，佛陀找了一个须菩提尊者叫作转教菩萨，佛陀跟须菩提尊者说，你去跟菩萨论谈空性的道理，大乘的缘起性空跟小乘的灭色取空怎么样融会贯通。
须菩提尊者得到佛陀的加持，大谈小乘大乘的空性，这些二乘人也在场，他们的心态是无心吸取，他虽然懂道理，但是他想，算了，得少为足了，我们就这命，算了。
所以二乘人从凡夫位的如聋如哑，到方等会上的保任草庵，到最后在般若会上无心吸取，已经不想了知了，这些都不能怪声闻人，因为前面三个时段，佛陀虽然隐隐约约的想要开显佛陀的智慧，都没有把二乘当做当机众，所以他就错过了了知的机会。
但现在不一样，现在的情况是，佛陀是秀出他的智慧不可思议以后，他就指名道姓的告诉舍利弗尊者，我这种智慧不是你可以了知的，就摆明了，这以下是为声闻人做准备的，准备把声闻人当当机众了。
那么这段的经文等于是一方面赞叹佛智，一方面动执生疑，敲打一下声闻人，让你知道，今天你是有进步空间的。
蕅益大师说，佛陀为什么不直接开权显实，要动执生疑呢？他说，二乘人执重疑深，法执特别重，疑根也深，你直接讲一心三观的思想，他没办法接受的，所以佛陀先敲打他一下，要告诉你说我有的东西，其实你是没有的，这件事情你应该知道的。
好，我们休息十分钟。
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