佛在經典裡面，給我們講苦樂二土，我們現在完全體會到，但是要記住佛的開示，「先人不善（無知），不識道德，無有語者」。我們沒人給我們講，我們做錯事情，佛寬宏大量，原諒我們，他不怪我們，不責備我們。我們也要用這個心態，對待現在一切作惡的眾生，也要像佛一樣原諒他們，他們可憐，他們無知。他如果說是像古時候接受中國傳統文化的教育，他不會這樣做法。今天整個世界社會動亂，災難頻繁，有沒有方法來挽救？方法有。以前曾經有人問過我，他說我們小孩遇到困難，他會找他爸爸媽媽來幫他解決。我們今天遇到困難怎麼辦？還是這個例子，找老祖宗，問題就解決了，真能解決。老祖宗不在世，老祖宗的智慧、老祖宗的經驗流傳下來，在哪裡？老祖宗的智慧在經裡面。你看《四庫全書》編的是經、史、子、集，智慧在經、在子，經驗呢？經驗在史，在歷史裡頭，你去尋找，肯定有解決的方法。老祖宗知道、清楚，怕後人疏忽，特別給了一個提示，這個提示永恆不變，就是真理，八個字，「建國君民，教學為先」，用什麼方法解決問題？教學，教學就能解決問題。這在佛法根本法裡面說的，佛知道苦樂，妙顯苦樂，苦從哪裡來的？從迷惑顛倒來的。你迷了，你就會做錯事，你就會受苦報，迷了；如果你覺悟，你省悟過來，你不會做惡事，你會斷惡行善，那你就會離苦得樂，這是大前提、大原則。
今天眾生這麼苦，沒人教，教什麼？教人覺悟，這就叫教育。不是教這些科學技術，那個不是教育；中國人講教育是教人覺悟，那是教育，這樁事我們要明白。中國古聖先賢從小就教人覺悟，懂得人與人的關係，你的一生才能過幸福美滿的生活，你會把關係處得非常好，關係處好那叫德。懂得因果的關係，不但不會做惡事，連惡念都不會生起。善有善報，惡有惡報，你的心善、思想善、言語善、行為善，你一生享不盡的福報，福報從這麼來的。物質上的享受，我們世間人看這個為福報，其實那是福報裡面一小部分，財富，財富是命裡有的。命裡有多少，你沒有辦法強求，你想超越你命裡的財富是不可能的事情，你做不到；你命裡有，你想把它減少一點也減不掉。你命裡怎麼有的？你過去生中種的因，這一生果報現前。財富是果報，布施財物是因。這一生當中得大財富的億萬富翁，前世修財布施修得多，到處散財。看到貧窮人需要的時候，他一絲毫吝嗇都沒有，到這一生得大財富，這麼來的。聰明智慧是果報，過去生中法布施；健康長壽是果報，過去生中是無畏布施。修這三種布施他就得這三種果報，財富、聰明智慧、健康長壽。過去生中沒修，這一生要是運氣好，遇到高人指點，你能相信，這一生修來得及。我就是這個幸運的人，我年輕的時候這三樣東西都沒有。有很多人給我算命看相，我很相信這個，命裡財庫是空空的，要飯的命；聰明智慧還有一點，這一生能轉過來就靠這點；無畏布施沒有，短命，我相信。我們家鄉的人知道，家鄉在我曾祖父那一輩還不錯，祖父那一輩家就敗了，到我父親這一輩的時候貧無立錐之地，在故鄉沒有一畝田地，沒有房屋住。
今天眾生這麼苦，沒人教，教什麼？教人覺悟，這就叫教育。不是教這些科學技術，那個不是教育；中國人講教育是教人覺悟，那是教育，這樁事我們要明白。中國古聖先賢從小就教人覺悟，懂得人與人的關係，你的一生才能過幸福美滿的生活，你會把關係處得非常好，關係處好那叫德。懂得因果的關係，不但不會做惡事，連惡念都不會生起。善有善報，惡有惡報，你的心善、思想善、言語善、行為善，你一生享不盡的福報，福報從這麼來的。物質上的享受，我們世間人看這個為福報，其實那是福報裡面一小部分，財富，財富是命裡有的。命裡有多少，你沒有辦法強求，你想超越你命裡的財富是不可能的事情，你做不到；你命裡有，你想把它減少一點也減不掉。你命裡怎麼有的？你過去生中種的因，這一生果報現前。財富是果報，布施財物是因。這一生當中得大財富的億萬富翁，前世修財布施修得多，到處散財。看到貧窮人需要的時候，他一絲毫吝嗇都沒有，到這一生得大財富，這麼來的。聰明智慧是果報，過去生中法布施；健康長壽是果報，過去生中是無畏布施。修這三種布施他就得這三種果報，財富、聰明智慧、健康長壽。過去生中沒修，這一生要是運氣好，遇到高人指點，你能相信，這一生修來得及。我就是這個幸運的人，我年輕的時候這三樣東西都沒有。有很多人給我算命看相，我很相信這個，命裡財庫是空空的，要飯的命；聰明智慧還有一點，這一生能轉過來就靠這點；無畏布施沒有，短命，我相信。我們家鄉的人知道，家鄉在我曾祖父那一輩還不錯，祖父那一輩家就敗了，到我父親這一輩的時候貧無立錐之地，在故鄉沒有一畝田地，沒有房屋住。
净界法师 法华经讲记196
方便这两个字，如何解释呢（一）
好，那从现在开始有八品，佛陀要告诉我们世间上有两种力量，一个是法力，一个是心力。那么这个就是所谓的正说段。
我们看附表第四的方便品，附表第四就是附表第八面，就是先把方便品的大意做一个说明。
首先我们解释方便这两个字，这个品目，请合掌：
附表四、方便品释义
（一）解释品目
一、方者，法也。便者，用也。法有方圆，用有差会。三权是矩是方。一实是规是圆。若智诣于矩，则善用偏法，逗会众生。若智诣于规，则善用圆法，逗会众生。
二、方便者，门也。门为能通，通于所通。方便权略，皆为真实作门。
三、方者秘也，便者妙也。于昔成秘，今开成妙。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价宝珠。与王顶惟有一珠，无二无别。
—《法华会义》—
这个方便品先解释什么叫方便。
蕅益大师说这个方便有三层意思：第一个呢，方，是一个法，佛陀所施设的法门，这个叫作方。什么叫便呢？就是这个法所产生的妙用。那么这个意思就是说法门有方圆，这个方是指的是过去那个角，一个桌子有四个角，其中一个角就是方；那么圆当然是圆满了，这个方只是其中某一个角。那么因为法门有偏差跟圆满的差别，所以它产生的作用就有差会的不同，你今天用什么方法，就有不同的圆满跟不圆满的结果。
那么这个意思呢，就是三乘的法门是矩，是规矩的矩。这个矩是测量方正的仪器，这个仪器能够测量你这个桌子的四个角是不是方正，它是方便。那么一佛乘，称性起修，是规是圆，这个规是画圆的工具，它是一个圆满的。
所以说当我们的智慧是不圆满的，是矩，那佛陀只能用三乘的法门来教导我们；那我们过去栽培的善根是听过《法华经》的，是圆满的善根，佛陀就用一佛乘的法门来直接逗会众生。
那么这个地方按蕅祖的意思，这个方便的解释，不是本经的意思。因为这个意思就很明显嘛，各走各的路嘛，就是权法走权法的，圆教走圆教的，我们看不出权法跟实法之间有交集。
所以这个方便的解释，可以用在其它地方，但是不是用在《法华经》。《法华经》必须要把权法实法要作一个会通，那么这个地方的权法实法各走各的，不是这层意思。
看第二个，方便者，门也。门为能通，通于所通。方便权略，皆为真实作门。就是说三乘的方便它不是真实，一开始是不一样的，三乘呢成就声闻、缘觉、菩萨各自的果位，一佛乘呢是直趣佛果，一开始是不一样的，但是慢慢地慢慢地会走在一起。一开始不一样，但是我这个门会慢慢地慢慢地通达到真实，这个也不是《法华经》的意思，就是刚开始不同，最后会通，也不是这个意思。
方便这两个字，如何解释呢（一）
好，那从现在开始有八品，佛陀要告诉我们世间上有两种力量，一个是法力，一个是心力。那么这个就是所谓的正说段。
我们看附表第四的方便品，附表第四就是附表第八面，就是先把方便品的大意做一个说明。
首先我们解释方便这两个字，这个品目，请合掌：
附表四、方便品释义
（一）解释品目
一、方者，法也。便者，用也。法有方圆，用有差会。三权是矩是方。一实是规是圆。若智诣于矩，则善用偏法，逗会众生。若智诣于规，则善用圆法，逗会众生。
二、方便者，门也。门为能通，通于所通。方便权略，皆为真实作门。
三、方者秘也，便者妙也。于昔成秘，今开成妙。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价宝珠。与王顶惟有一珠，无二无别。
—《法华会义》—
这个方便品先解释什么叫方便。
蕅益大师说这个方便有三层意思：第一个呢，方，是一个法，佛陀所施设的法门，这个叫作方。什么叫便呢？就是这个法所产生的妙用。那么这个意思就是说法门有方圆，这个方是指的是过去那个角，一个桌子有四个角，其中一个角就是方；那么圆当然是圆满了，这个方只是其中某一个角。那么因为法门有偏差跟圆满的差别，所以它产生的作用就有差会的不同，你今天用什么方法，就有不同的圆满跟不圆满的结果。
那么这个意思呢，就是三乘的法门是矩，是规矩的矩。这个矩是测量方正的仪器，这个仪器能够测量你这个桌子的四个角是不是方正，它是方便。那么一佛乘，称性起修，是规是圆，这个规是画圆的工具，它是一个圆满的。
所以说当我们的智慧是不圆满的，是矩，那佛陀只能用三乘的法门来教导我们；那我们过去栽培的善根是听过《法华经》的，是圆满的善根，佛陀就用一佛乘的法门来直接逗会众生。
那么这个地方按蕅祖的意思，这个方便的解释，不是本经的意思。因为这个意思就很明显嘛，各走各的路嘛，就是权法走权法的，圆教走圆教的，我们看不出权法跟实法之间有交集。
所以这个方便的解释，可以用在其它地方，但是不是用在《法华经》。《法华经》必须要把权法实法要作一个会通，那么这个地方的权法实法各走各的，不是这层意思。
看第二个，方便者，门也。门为能通，通于所通。方便权略，皆为真实作门。就是说三乘的方便它不是真实，一开始是不一样的，三乘呢成就声闻、缘觉、菩萨各自的果位，一佛乘呢是直趣佛果，一开始是不一样的，但是慢慢地慢慢地会走在一起。一开始不一样，但是我这个门会慢慢地慢慢地通达到真实，这个也不是《法华经》的意思，就是刚开始不同，最后会通，也不是这个意思。
净界法师 法华经讲记195
法力不可思议，其实你能念的心也不可思议
第二十一卷
《妙法莲花经》
诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第四十六面，我们看丙二的正说段。那么这一科是属于迹门的正宗分，约迹门开权显实的一个正说段。那么这以下从方便品到授学无学人记品，共有八品，等于是正式的开权显实，会三归一。那么我们在正式讲经文之前，必须把佛陀的权法跟佛陀的实法，做一个说明，才有办法开权显实。
首先我们在观察序品两件事情：
第一个，就是佛陀在序品当中的放光现瑞，这第一个观察点。
第二个，就是后面的问答事宜。
首先我们看序品当中佛陀的放光现瑞。佛陀在本经一开始是没有说话的，但是他做了一个动作，他入了三昧以后，他现出了一道光明，然后从光明当中现出十法界的因缘果报。
也就是说，这当中有两件事，一个是一道光明，然后就是因缘所生的十法界的因果。那么这两件事情，等于是说出了整个佛法的全貌。佛陀讲经四十九年，就是一道光明加因缘所生法两件事情。
这两件事情，我们看，有两个角度可以契入，我们从后面的问答事宜可以看得出来，弥勒菩萨代表众生法界，文殊菩萨代表佛法界。今天，我们用众生的知见，用众生的角度来看这个瑞相，你看弥勒菩萨的这个提问，他完全扣着因缘所生法，他讲到凡夫的生死业报处，凡夫怎么回事呢？凡夫就是业力，万般皆是业，半点不由人，造善的人得快乐果报，造恶的人得痛苦果报，这就是凡夫，所以凡夫的生命离不开两个字叫作业力。
那么二乘人呢，二乘人当然是涅槃寂静嘛，他修四谛十二因缘，他找到休息处了。
菩萨呢？菩萨很忙，广修六度，成就种种的功德。
这些都是佛陀说的，所以从凡夫的角度我们认为佛陀讲了很多修行的法门，这也是事实。但是我们看文殊菩萨的回答，文殊菩萨的回答其实他有两个重点：第一个他把弥勒菩萨所说的因缘所生法重复了一次，他说弥勒菩萨你说的都对，的确凡夫就是造业，得果报；二乘人得到涅槃寂静；菩萨成就六度的功德，这个我完全同意，但是他后来又补充了一句话，叫作斯由佛光照，这就是我们忽略的地方。
就是当我们没有学《法华经》之前，我们修学佛法就陷入了因缘的造作，忽略了回光返照因缘背后的那一道光明，而本经正是要把那道光明表现出来的时候了。也就是说我们以前所修的法，只能叫作方便法门，由不同的方便法门，经过因缘的修正，而得到相应的果位，这个就是《法华经》以前的修学。念佛就往生，造五戒十善就升天，行六度就成就六度的功德，但是我们忽略了，就是说这些功德是依附在什么身上，就是我们少了一个根本，就是在一切的生灭因缘当中，虽然找到了暂时的安住，但是没有找到一个永久的安住，这个就是问题了。
就是我们过去没有学《法华经》之前，少了一块。就是一个乞丐虽然他透过因缘的造作，他变成有钱了，生活改善了，但是他还是没回家。
所以佛陀的放光现瑞似乎是想告诉我们什么？就是我们没有学《法华经》之前，就少了那么一块，就少了那一道光明，那么这一道光明对我们影响很大，少了这一道光明，我们修行就永远进进退退，就是活在生灭的因缘当中，就是一个没有家的孩子。我们总是觉得弟子心不安，流转三界中，何处是依附。当然我们相信法力不可思议，我们相信依照佛陀的造作，我们会增上，我们顶多就是增上，但是我们谈不上安住，这就是问题了。
所以，本经必须把因缘的修学的法门，所谓的权法跟一念心性的实法要结合在一起。当我们的因缘修学的权法跟实法结合在一起，那叫作一个称性起修，那就是所谓的一佛乘。
所以本经的特色就是说，佛陀没有否定我们过去的因缘的造作，你过去干嘛还干嘛。他说我以前是念佛的，我学《法华经》以后呢？你照样念佛，但是你多一个内观真如，外顺弥陀，你所有的佛号因为有那一道光明的加持，这个佛号变成不可思议：一方面坚固，一方面圆满，你的佛号不可破坏。
所以，我们现在就是说，本经开始，佛陀要慢慢的把过去所没有讲的那一道光明帮我们慢慢补上去。就是说修行不能只是一昧的事修，要开始启动内心的光明，就是要有理观呐，就是莲花式的修学。你不能只是把这朵花照顾好，你还得要有莲子，要有不生灭的自性功德来支持你。
所以我们以前强调法力不可思议，但是我们要告诉你，其实你能念的心也不可思议，这是我们内心的光明，被我们忽略了。
法力不可思议，其实你能念的心也不可思议
第二十一卷
《妙法莲花经》
诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第四十六面，我们看丙二的正说段。那么这一科是属于迹门的正宗分，约迹门开权显实的一个正说段。那么这以下从方便品到授学无学人记品，共有八品，等于是正式的开权显实，会三归一。那么我们在正式讲经文之前，必须把佛陀的权法跟佛陀的实法，做一个说明，才有办法开权显实。
首先我们在观察序品两件事情：
第一个，就是佛陀在序品当中的放光现瑞，这第一个观察点。
第二个，就是后面的问答事宜。
首先我们看序品当中佛陀的放光现瑞。佛陀在本经一开始是没有说话的，但是他做了一个动作，他入了三昧以后，他现出了一道光明，然后从光明当中现出十法界的因缘果报。
也就是说，这当中有两件事，一个是一道光明，然后就是因缘所生的十法界的因果。那么这两件事情，等于是说出了整个佛法的全貌。佛陀讲经四十九年，就是一道光明加因缘所生法两件事情。
这两件事情，我们看，有两个角度可以契入，我们从后面的问答事宜可以看得出来，弥勒菩萨代表众生法界，文殊菩萨代表佛法界。今天，我们用众生的知见，用众生的角度来看这个瑞相，你看弥勒菩萨的这个提问，他完全扣着因缘所生法，他讲到凡夫的生死业报处，凡夫怎么回事呢？凡夫就是业力，万般皆是业，半点不由人，造善的人得快乐果报，造恶的人得痛苦果报，这就是凡夫，所以凡夫的生命离不开两个字叫作业力。
那么二乘人呢，二乘人当然是涅槃寂静嘛，他修四谛十二因缘，他找到休息处了。
菩萨呢？菩萨很忙，广修六度，成就种种的功德。
这些都是佛陀说的，所以从凡夫的角度我们认为佛陀讲了很多修行的法门，这也是事实。但是我们看文殊菩萨的回答，文殊菩萨的回答其实他有两个重点：第一个他把弥勒菩萨所说的因缘所生法重复了一次，他说弥勒菩萨你说的都对，的确凡夫就是造业，得果报；二乘人得到涅槃寂静；菩萨成就六度的功德，这个我完全同意，但是他后来又补充了一句话，叫作斯由佛光照，这就是我们忽略的地方。
就是当我们没有学《法华经》之前，我们修学佛法就陷入了因缘的造作，忽略了回光返照因缘背后的那一道光明，而本经正是要把那道光明表现出来的时候了。也就是说我们以前所修的法，只能叫作方便法门，由不同的方便法门，经过因缘的修正，而得到相应的果位，这个就是《法华经》以前的修学。念佛就往生，造五戒十善就升天，行六度就成就六度的功德，但是我们忽略了，就是说这些功德是依附在什么身上，就是我们少了一个根本，就是在一切的生灭因缘当中，虽然找到了暂时的安住，但是没有找到一个永久的安住，这个就是问题了。
就是我们过去没有学《法华经》之前，少了一块。就是一个乞丐虽然他透过因缘的造作，他变成有钱了，生活改善了，但是他还是没回家。
所以佛陀的放光现瑞似乎是想告诉我们什么？就是我们没有学《法华经》之前，就少了那么一块，就少了那一道光明，那么这一道光明对我们影响很大，少了这一道光明，我们修行就永远进进退退，就是活在生灭的因缘当中，就是一个没有家的孩子。我们总是觉得弟子心不安，流转三界中，何处是依附。当然我们相信法力不可思议，我们相信依照佛陀的造作，我们会增上，我们顶多就是增上，但是我们谈不上安住，这就是问题了。
所以，本经必须把因缘的修学的法门，所谓的权法跟一念心性的实法要结合在一起。当我们的因缘修学的权法跟实法结合在一起，那叫作一个称性起修，那就是所谓的一佛乘。
所以本经的特色就是说，佛陀没有否定我们过去的因缘的造作，你过去干嘛还干嘛。他说我以前是念佛的，我学《法华经》以后呢？你照样念佛，但是你多一个内观真如，外顺弥陀，你所有的佛号因为有那一道光明的加持，这个佛号变成不可思议：一方面坚固，一方面圆满，你的佛号不可破坏。
所以，我们现在就是说，本经开始，佛陀要慢慢的把过去所没有讲的那一道光明帮我们慢慢补上去。就是说修行不能只是一昧的事修，要开始启动内心的光明，就是要有理观呐，就是莲花式的修学。你不能只是把这朵花照顾好，你还得要有莲子，要有不生灭的自性功德来支持你。
所以我们以前强调法力不可思议，但是我们要告诉你，其实你能念的心也不可思议，这是我们内心的光明，被我们忽略了。
✋热门推荐