1、我希望我是一个让你心动的人 而不是权衡取舍分析利弊 觉得不错的人——《成全》
2、你总会遇到一个人，恰如其分的适合你。不用刻意迁就，可以任性撒娇，相爱并且默契，你要等。 ——《恰好》
3、
人会长大三次：
第一次是在发现自己不是世界中心的时候。
第二次是发现即使再怎么努力，终究还是有些事令人无能为力的时候。
第三次是在，明知道有些事可能会无能为力，但还是会尽力争取的时候。
——《一如年少模样》
4、和谁都别熟的太快，不要以为刚开始话题一致，共同点很多，你们就是相见恨晚的知音。语言很多时候都是假的，一起经历的才是真的。 ——《我错》
5、你可以看轻我，不过我会证明我自己。 ——《热勇》
6、
我们中国人自古以来就不说什么“情爱”，我们说“恩爱”，大约爱到深处变成了恩，你予我一份，我再还你一份，你来我往，相濡以沫一辈子。
7、
世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，重于成一无用之人，却因此活得有滋有味。 ——周国平
8、
人世冷暖，如同盲人摸象，永远无法得知全貌，我只得用所有的真诚和勇气来探索它的虚实。
无论多少人以过来人的口吻告诉我，这个世界远比你想象中更加肮脏险恶，我仍然坚持尽我最强的意念去相信它的光明和仁慈。
9、
唯有自己活得精彩，不再患得患失，不再讨谁欢喜，不再畏首畏尾害怕困难，亦不再瞻前顾后犹豫不决，方可成为一个让人尊重的独立的女人，外表柔软，内心硬气地生活。
——李筱懿《先谋生，再谋爱》
9、当你穿过了暴风雨，你就不再是原来那个人。 ——村上春树《海边的卡夫卡》
10、无问西东，只问自由，只问盛开，只问深情，只问初心，只问敢勇，无问西东。
——李芳芳《无问西东》
11、我相信自己，
生来如同璀璨的夏日之花，
不凋不败，妖冶如火。
——泰戈尔《生如夏花》
12、
在这个光怪陆离的人间，没有谁可以将日子过得行云流水。
但我始终相信，走过平湖烟雨，岁月山河，那些历尽劫数、尝遍百味的人，会更加生动而干净。
世间永远是旁观者，所有的过程和结果，都需要我们自己承担。
——出自现代作家白落梅的《因为懂得，所以慈悲——张爱玲的倾城往事》
13、
你有信仰就年轻，疑惑就年老；
有自信就年轻，畏惧就年老；
有希望就年轻，绝望就年老；
岁月使你皮肤起皱，但是失去了热忱，就损伤了灵魂。
——卡耐基
14、
我一声渴望被人收藏好，妥善安放，细心保存。免我惊，免我苦，免我四下流离，免我无枝可依，但那人，我知，我一直知，他永不会来。 ——匡匡《时有女子》
15、
我希望你读很多书，走很远的路。
我希望你爱很多人，也被很多人爱。
我希望你走过人山人海，也遍览山河湖海。
我希望你看纸质书，送手写的祝福。
我要你独立坚强温暖明亮，
我要你在这寡淡的世上，深情的话。
——《这世界与我》
16、
我认为真正的快乐和幸福，都很简单。
例如在睡过一夜之后，清晨起身，吸着新鲜空气，肺部觉得十分宽敞，舒适；
或是手中拿了烟斗，双腿搁在椅上，让烟草慢慢均匀地烧着；
或是夏月远行，口渴喉干，看见一泓清泉，潺潺流水声已经使我觉得清凉快乐，于是脱去鞋袜，拿两脚浸在凉爽的清水里；
或是一顿丰盛餐饭后，坐在安乐椅上，面前没有讨厌的人，大家海阔天空的谈笑着，觉得精神上和身体上都与世无争。
——林语堂
17、
事实上，只有人们感到自己被别人喜欢和接受时，他们才会改变自己的行为。
当人们觉得自己被别人批评、厌恶，不被别人赏识时，他们就不可能改变，相反，他们会觉得自己被攻击，从而努力保护自己。
18、
稻盛和夫说：
当你压力大到要崩溃的时候
不要跟别人讲
也不要觉得很委屈
因为没有人会持续心疼你
所以无人问津也好 技不如人也罢
你要试着让自己安静下来
去做自己应该做的事 而不去焦虑和烦躁
因为这样会毁了你 本就不多热情和定力
心可以碎 手不能停
在崩溃中继续前行
这才是一个成年人最基本的素养？ https://t.cn/RJPse79
2、你总会遇到一个人，恰如其分的适合你。不用刻意迁就，可以任性撒娇，相爱并且默契，你要等。 ——《恰好》
3、
人会长大三次：
第一次是在发现自己不是世界中心的时候。
第二次是发现即使再怎么努力，终究还是有些事令人无能为力的时候。
第三次是在，明知道有些事可能会无能为力，但还是会尽力争取的时候。
——《一如年少模样》
4、和谁都别熟的太快，不要以为刚开始话题一致，共同点很多，你们就是相见恨晚的知音。语言很多时候都是假的，一起经历的才是真的。 ——《我错》
5、你可以看轻我，不过我会证明我自己。 ——《热勇》
6、
我们中国人自古以来就不说什么“情爱”，我们说“恩爱”，大约爱到深处变成了恩，你予我一份，我再还你一份，你来我往，相濡以沫一辈子。
7、
世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，重于成一无用之人，却因此活得有滋有味。 ——周国平
8、
人世冷暖，如同盲人摸象，永远无法得知全貌，我只得用所有的真诚和勇气来探索它的虚实。
无论多少人以过来人的口吻告诉我，这个世界远比你想象中更加肮脏险恶，我仍然坚持尽我最强的意念去相信它的光明和仁慈。
9、
唯有自己活得精彩，不再患得患失，不再讨谁欢喜，不再畏首畏尾害怕困难，亦不再瞻前顾后犹豫不决，方可成为一个让人尊重的独立的女人，外表柔软，内心硬气地生活。
——李筱懿《先谋生，再谋爱》
9、当你穿过了暴风雨，你就不再是原来那个人。 ——村上春树《海边的卡夫卡》
10、无问西东，只问自由，只问盛开，只问深情，只问初心，只问敢勇，无问西东。
——李芳芳《无问西东》
11、我相信自己，
生来如同璀璨的夏日之花，
不凋不败，妖冶如火。
——泰戈尔《生如夏花》
12、
在这个光怪陆离的人间，没有谁可以将日子过得行云流水。
但我始终相信，走过平湖烟雨，岁月山河，那些历尽劫数、尝遍百味的人，会更加生动而干净。
世间永远是旁观者，所有的过程和结果，都需要我们自己承担。
——出自现代作家白落梅的《因为懂得，所以慈悲——张爱玲的倾城往事》
13、
你有信仰就年轻，疑惑就年老；
有自信就年轻，畏惧就年老；
有希望就年轻，绝望就年老；
岁月使你皮肤起皱，但是失去了热忱，就损伤了灵魂。
——卡耐基
14、
我一声渴望被人收藏好，妥善安放，细心保存。免我惊，免我苦，免我四下流离，免我无枝可依，但那人，我知，我一直知，他永不会来。 ——匡匡《时有女子》
15、
我希望你读很多书，走很远的路。
我希望你爱很多人，也被很多人爱。
我希望你走过人山人海，也遍览山河湖海。
我希望你看纸质书，送手写的祝福。
我要你独立坚强温暖明亮，
我要你在这寡淡的世上，深情的话。
——《这世界与我》
16、
我认为真正的快乐和幸福，都很简单。
例如在睡过一夜之后，清晨起身，吸着新鲜空气，肺部觉得十分宽敞，舒适；
或是手中拿了烟斗，双腿搁在椅上，让烟草慢慢均匀地烧着；
或是夏月远行，口渴喉干，看见一泓清泉，潺潺流水声已经使我觉得清凉快乐，于是脱去鞋袜，拿两脚浸在凉爽的清水里；
或是一顿丰盛餐饭后，坐在安乐椅上，面前没有讨厌的人，大家海阔天空的谈笑着，觉得精神上和身体上都与世无争。
——林语堂
17、
事实上，只有人们感到自己被别人喜欢和接受时，他们才会改变自己的行为。
当人们觉得自己被别人批评、厌恶，不被别人赏识时，他们就不可能改变，相反，他们会觉得自己被攻击，从而努力保护自己。
18、
稻盛和夫说：
当你压力大到要崩溃的时候
不要跟别人讲
也不要觉得很委屈
因为没有人会持续心疼你
所以无人问津也好 技不如人也罢
你要试着让自己安静下来
去做自己应该做的事 而不去焦虑和烦躁
因为这样会毁了你 本就不多热情和定力
心可以碎 手不能停
在崩溃中继续前行
这才是一个成年人最基本的素养？ https://t.cn/RJPse79
读书学典:《论语.子罕》9.12 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
▲病：疾甚曰病。
▲使门人为臣：让门人为孔子做家臣负责治丧。臣，指家臣。门人，即孔子门人。李炳南：“大夫有家臣，治丧时，行臣礼。”朱子：“夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。”郑康成：“大夫退，葬以士礼；致仕，以大夫礼葬。”
▲病间：病少差。皇侃曰：“少差曰间，谓少差为间者，若病不差，则病病相续无间断也；若少差，则病势断绝有间隙也。”病情减轻。间(jiàn)，空隙，引申为有时间距离，再引申为疾病稍愈。朱子做“病闲”，少差也。
▲久矣哉，由之行诈也：孔子病重时不知，病差了才知，于是责子路行诈。孔安国：“少差曰间。言子路久有是心，非今日也。”皇侃曰：“夫立臣事大，非卒可定。汝今立之，是知有其心已久故也。”诈，伪也，欺也。考士丧礼，虽有夏祝、商祝、御者、彻者、摈者、奠者之属，皆暂时司其事者，谓之有司，本不为臣，今用大夫礼，是伪有臣也。
▲无臣而为有臣：孔子已经不是大夫，不当有家臣。朱子：“病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。”
▲无宁：宁可。
▲二三子：你们，指孔门弟子。钱穆：“孔子谓我与其有家臣治丧，岂不更愿由门弟子治此丧事？”
▲大葬：君臣礼葬，此处指大夫之礼。《正义》：“大夫称君者，对臣言之。”钱穆：“在大夫与庶人之间有士，礼之及于士，其事皆由孔门设教始。今孔子若病而卒，在当时实亦无礼可循，无丧可治。子路心尊孔子，谓不宜临丧无礼，乃欲以大夫礼治孔子之丧，而不知其不可。”陈士元根据《周礼》认为：“盖自卿大夫以上，谓之大丧，则其葬亦谓之大葬。”
▲死于道路：指弃于道路而不葬。孔子自信不会“死于道路”。
■现代翻译：孔子病得很重，子路让门人充当夫子的家臣来预备丧事。后来孔子的病情缓和了，说：“好长时间了，由用这种诈伪的方法啊！我没有家臣，却装作有家臣。我这是欺骗谁呢？难道要欺骗上天吗？而且我与其死在家臣的手里，不是还不如死在你们的手里吗？况且我即便不能用大夫礼葬，难道我就死在道路上没人埋葬吗？”
●三国魏何晏等《论语集解》：苞氏曰：疾甚曰病也。郑玄曰：孔子尝为大夫，故子路欲使弟子行其臣之礼也。孔安国曰：病小差曰间也。言子路久有是心，非唯今日也。马融曰：无宁，宁也；二三子，门人也。就使我有臣而死其手，我宁死弟子手乎也！孔安国曰：君臣礼葬也。马融曰：就使我不得以君臣之礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？
●南朝梁皇侃《论语义疏》：孔子病甚也。子路以孔子圣人，宜为人君，且尝为大夫，大夫亦有家臣，今疾病，恐忽终亡，故使弟子行臣礼也。（故江熙曰：“子路以圣人君道足，宜有臣，犹祷上下神祇也。”）当孔子病困时，不觉子路为立臣，至于少差，乃觉而叹子路行诈也。言子路有此行诈之心，非复一日。我实无臣，今汝诈立之，持此诈欲欺谁乎？天下人皆知我无臣，则人不可欺；今日立之，此政是远欲欺天。设使与我死于臣手，则我宁死弟子手也。（臣礼就养有方，有方则隔；弟子无方，无方则亲也。）若纵不得君臣礼葬，有二三子在，我岂复被弃掷于道路乎？言亦必得葬也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子不欺也。“子疾病”，以孔子尝为鲁大夫，故子路欲使弟子行其家臣之礼，以夫子为大夫君也。当其疾甚时，子路以门人为臣，夫子不知。及病少差，知之，乃责之，言子路久有是诈欺之心，非今日也。我既去大夫，是无臣也。女使门人为臣，是无臣而为有臣。如此行诈，人盖知之，是人不可欺，故云吾谁欺。既人不可欺，乃欲远欺天乎？就使我有臣，且我等其死於臣之手，宁如死於其弟子之手乎？且就使我纵不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？言必不至死於道路也。
●宋陈祥道《论语全解》：夫子之死，门人欲葬以三代之礼，而君子不以为非礼。门人欲厚葬之者，义也；孔子不敢厚葬之，礼也。夫诈则不诚，欺则不忠，不诚则无以行己，不忠则无以事天。故于己言诈，于天言忠。
●宋朱熹《论语集注》：夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。范氏曰：“曾子将死，起而易箦（zé，竹编床席。）。曰：‘吾得正而毙焉，斯已矣。’子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也。”杨氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎？”
●宋张栻《癸巳论语解》：子路，孔门之高弟而所见，若是之偏者，盖意有毫厘之差则流于欺诈而不自觉耳。故君子战兢自持，而每惧其或偏也。
●清刘宝楠《论语正义》：郑注云：“大夫退死，葬以士礼，致仕，以大夫礼葬。”夫子去鲁是退，当以士礼葬。今子路用大夫之礼，故夫子责之。宋氏翔凤郑注辑本云：“按此为孔子未反鲁事，故有‘死于道路’之语。盖孔子自知必反鲁也。”此当是鲁以币召孔子，孔子将反鲁，适于道路中得疾也。“大葬”，谓鲁复用己，以大夫礼葬也。夫子言己虽未必复见用，以礼大葬，亦当得归鲁，不至死于道路。所以然者，以天未丧斯文，必将命以制作以教万世，故决不死于道路，亦兼明子路豫凶事为过计也。有臣死于臣手，礼也。夫子愿死于弟子手者，以弟子情益亲也。
●南怀瑾《论语别裁》：这是说孔子的修养。孔子说“吾谁欺？欺天乎？”他没有过分责备子路，反而是“引咎自责”的态度，觉得自己没有把子路教育好。
★此句是见圣人守礼以正也。儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。子路的做法违反了礼制，是一种严重的僭越。这对于把礼制看得比命还重的孔子来说，显然是不能接受的。如果真的按此，那只能让他蒙羞，故而，孔子才会对子路发出指责，并自责“吾谁欺？欺天乎？”刘宗周曰：“圣人致谨于死生之际，将些小错失看作天来大，又将门人罪过担在自家，何等严切，无非自策自厉也。贤人之学只是择善不精，才动便有过当处。”由前言之，见家臣之不当有；由后言之，见家臣之不必有。遵守礼制，庶乎理顺心安，而无逾越之失也。钱穆曰：“读此章者，当悟孔子当时言礼之真实分际所在，又当知孔子言礼，与其言仁言道所分别处。至于孔子之可尊，其所以为百世之圣者，在其创师道，不在其曾为大夫。” https://t.cn/RxRVHIh
▲病：疾甚曰病。
▲使门人为臣：让门人为孔子做家臣负责治丧。臣，指家臣。门人，即孔子门人。李炳南：“大夫有家臣，治丧时，行臣礼。”朱子：“夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。”郑康成：“大夫退，葬以士礼；致仕，以大夫礼葬。”
▲病间：病少差。皇侃曰：“少差曰间，谓少差为间者，若病不差，则病病相续无间断也；若少差，则病势断绝有间隙也。”病情减轻。间(jiàn)，空隙，引申为有时间距离，再引申为疾病稍愈。朱子做“病闲”，少差也。
▲久矣哉，由之行诈也：孔子病重时不知，病差了才知，于是责子路行诈。孔安国：“少差曰间。言子路久有是心，非今日也。”皇侃曰：“夫立臣事大，非卒可定。汝今立之，是知有其心已久故也。”诈，伪也，欺也。考士丧礼，虽有夏祝、商祝、御者、彻者、摈者、奠者之属，皆暂时司其事者，谓之有司，本不为臣，今用大夫礼，是伪有臣也。
▲无臣而为有臣：孔子已经不是大夫，不当有家臣。朱子：“病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。”
▲无宁：宁可。
▲二三子：你们，指孔门弟子。钱穆：“孔子谓我与其有家臣治丧，岂不更愿由门弟子治此丧事？”
▲大葬：君臣礼葬，此处指大夫之礼。《正义》：“大夫称君者，对臣言之。”钱穆：“在大夫与庶人之间有士，礼之及于士，其事皆由孔门设教始。今孔子若病而卒，在当时实亦无礼可循，无丧可治。子路心尊孔子，谓不宜临丧无礼，乃欲以大夫礼治孔子之丧，而不知其不可。”陈士元根据《周礼》认为：“盖自卿大夫以上，谓之大丧，则其葬亦谓之大葬。”
▲死于道路：指弃于道路而不葬。孔子自信不会“死于道路”。
■现代翻译：孔子病得很重，子路让门人充当夫子的家臣来预备丧事。后来孔子的病情缓和了，说：“好长时间了，由用这种诈伪的方法啊！我没有家臣，却装作有家臣。我这是欺骗谁呢？难道要欺骗上天吗？而且我与其死在家臣的手里，不是还不如死在你们的手里吗？况且我即便不能用大夫礼葬，难道我就死在道路上没人埋葬吗？”
●三国魏何晏等《论语集解》：苞氏曰：疾甚曰病也。郑玄曰：孔子尝为大夫，故子路欲使弟子行其臣之礼也。孔安国曰：病小差曰间也。言子路久有是心，非唯今日也。马融曰：无宁，宁也；二三子，门人也。就使我有臣而死其手，我宁死弟子手乎也！孔安国曰：君臣礼葬也。马融曰：就使我不得以君臣之礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？
●南朝梁皇侃《论语义疏》：孔子病甚也。子路以孔子圣人，宜为人君，且尝为大夫，大夫亦有家臣，今疾病，恐忽终亡，故使弟子行臣礼也。（故江熙曰：“子路以圣人君道足，宜有臣，犹祷上下神祇也。”）当孔子病困时，不觉子路为立臣，至于少差，乃觉而叹子路行诈也。言子路有此行诈之心，非复一日。我实无臣，今汝诈立之，持此诈欲欺谁乎？天下人皆知我无臣，则人不可欺；今日立之，此政是远欲欺天。设使与我死于臣手，则我宁死弟子手也。（臣礼就养有方，有方则隔；弟子无方，无方则亲也。）若纵不得君臣礼葬，有二三子在，我岂复被弃掷于道路乎？言亦必得葬也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子不欺也。“子疾病”，以孔子尝为鲁大夫，故子路欲使弟子行其家臣之礼，以夫子为大夫君也。当其疾甚时，子路以门人为臣，夫子不知。及病少差，知之，乃责之，言子路久有是诈欺之心，非今日也。我既去大夫，是无臣也。女使门人为臣，是无臣而为有臣。如此行诈，人盖知之，是人不可欺，故云吾谁欺。既人不可欺，乃欲远欺天乎？就使我有臣，且我等其死於臣之手，宁如死於其弟子之手乎？且就使我纵不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？言必不至死於道路也。
●宋陈祥道《论语全解》：夫子之死，门人欲葬以三代之礼，而君子不以为非礼。门人欲厚葬之者，义也；孔子不敢厚葬之，礼也。夫诈则不诚，欺则不忠，不诚则无以行己，不忠则无以事天。故于己言诈，于天言忠。
●宋朱熹《论语集注》：夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。范氏曰：“曾子将死，起而易箦（zé，竹编床席。）。曰：‘吾得正而毙焉，斯已矣。’子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也。”杨氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎？”
●宋张栻《癸巳论语解》：子路，孔门之高弟而所见，若是之偏者，盖意有毫厘之差则流于欺诈而不自觉耳。故君子战兢自持，而每惧其或偏也。
●清刘宝楠《论语正义》：郑注云：“大夫退死，葬以士礼，致仕，以大夫礼葬。”夫子去鲁是退，当以士礼葬。今子路用大夫之礼，故夫子责之。宋氏翔凤郑注辑本云：“按此为孔子未反鲁事，故有‘死于道路’之语。盖孔子自知必反鲁也。”此当是鲁以币召孔子，孔子将反鲁，适于道路中得疾也。“大葬”，谓鲁复用己，以大夫礼葬也。夫子言己虽未必复见用，以礼大葬，亦当得归鲁，不至死于道路。所以然者，以天未丧斯文，必将命以制作以教万世，故决不死于道路，亦兼明子路豫凶事为过计也。有臣死于臣手，礼也。夫子愿死于弟子手者，以弟子情益亲也。
●南怀瑾《论语别裁》：这是说孔子的修养。孔子说“吾谁欺？欺天乎？”他没有过分责备子路，反而是“引咎自责”的态度，觉得自己没有把子路教育好。
★此句是见圣人守礼以正也。儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。子路的做法违反了礼制，是一种严重的僭越。这对于把礼制看得比命还重的孔子来说，显然是不能接受的。如果真的按此，那只能让他蒙羞，故而，孔子才会对子路发出指责，并自责“吾谁欺？欺天乎？”刘宗周曰：“圣人致谨于死生之际，将些小错失看作天来大，又将门人罪过担在自家，何等严切，无非自策自厉也。贤人之学只是择善不精，才动便有过当处。”由前言之，见家臣之不当有；由后言之，见家臣之不必有。遵守礼制，庶乎理顺心安，而无逾越之失也。钱穆曰：“读此章者，当悟孔子当时言礼之真实分际所在，又当知孔子言礼，与其言仁言道所分别处。至于孔子之可尊，其所以为百世之圣者，在其创师道，不在其曾为大夫。” https://t.cn/RxRVHIh
1912年，24岁的周建人，被日本嫂子灌醉。等他醒来，身边已经躺着15岁的日本姑娘。此后，他就不得不和这个女孩结婚。哥哥鲁迅提及此事，直接称这是“逼迫加诈骗成局”！
周建人，是鲁迅的弟弟，在周家排行老三。
他比鲁迅小7岁，比二哥周作人小3岁。
当时，鲁迅和弟弟周作人，都在日本留学。唯有周建人一直在家里照顾母亲。
在日本留学期间，周作人的日子过得很舒服，不仅学会了日语，还能说希腊文、梵文、俄文和英文，是非常出色的语言学家。
1906年，25岁的鲁迅，被母亲诓骗回了绍兴，此后，他不得不迎娶朱安为妻。
新婚第4天，他就离开了家，返回日本。
但是，就是这短短的几天，他的弟弟周作人已经和照顾自己的女佣打成了一片。
这个女佣，名字叫做羽太信子，是专门照顾周家兄弟和其他3个留学生的女佣。
她的家境不好，属于日本平民。
但初尝情事的男人，哪里会去权衡门当户对呢？
就这样，3年后，周作人和羽太信子在日本登记结婚。
此后，周作人就把羽太信子一起带回了绍兴。
后来，信子怀孕，想让妹妹羽太芳子来照顾。周作人疼爱妻子，便答应了她的要求，可他没想到，这一答应，就赔上了弟弟的婚姻。
当时，周建人25岁，尚未婚配。
羽太信子想要妹妹长久陪伴自己，便把主意打到了周建人身上。
一次醉酒，15岁的羽太芳子，便出现在了周建人的床上。
此后，周建人不得不迎娶芳子为妻。
鲁迅对此很愤慨。
他自己的婚事，就是受母亲的诓骗，不得已而为之。可三弟的婚事，没有父母之命，没有媒妁之言，没有自由恋爱，就这样仓促进行。
对此，他评价，此事是“逼迫加诈骗成局”！
不过，虽然这门婚事，开始不太光彩，但两人的感情似乎不错。
婚后8年，他们一共生了4个孩子。
1919年，鲁迅在北平买下一套四合院，将整个周家都搬来了北平。
他们兄弟三人都住在四合院里，也过了一段富足、体面的日子。
后来，周建人准备南下上海，想要带着妻子一起。
可芳子却说：“我已经身怀六甲，就不折腾了，和姐姐姐夫一起住，也挺好的。”
此后，周建人孤身一人前往上海。
在上海，周建人吃了不少苦，但他的薪水也不低，足足有60元。每次领到工资，他就给自己留下少许零花钱，大头全部寄给北京的家里。
可夫妻分居，始终不是一个好的选择。
周建人想要让芳子跟自己一起来上海，可芳子始终不愿意。
在周海婴的《鲁迅与我七十年》中，芳子不愿意跟丈夫一起，是受了姐姐信子的挑唆。
信子对芳子说：“在北京，衣食住行都不愁；去了上海，肯定要吃苦头。”
芳子听了，便打死不愿意去上海，还每个月都要求50元的生活费。
后来，周建人患上了肺结核，芳子却始终不愿意前往上海。
这种绝情，最终将周建人推向了另一个女人。
两人分居5年后，周建人偶遇曾经的学生王蕴如，此后，两人便谈起了恋爱。
鲁迅是在两人同居1年后，才得知此事。
对于芳子，鲁迅始终喜欢不起来，因此，对于弟弟的婚外情，他采取了默许的态度。
此后，周建人就和王蕴如生活在一起，还生了3个女儿。
羽太信子得知后，异常愤怒，在周家破口大骂，并让妹妹芳子以重婚罪起诉周建人。
1937年，法院裁定，周建人和芳子的婚姻关系终止，这场闹剧才宣告结束。
周建人，是鲁迅的弟弟，在周家排行老三。
他比鲁迅小7岁，比二哥周作人小3岁。
当时，鲁迅和弟弟周作人，都在日本留学。唯有周建人一直在家里照顾母亲。
在日本留学期间，周作人的日子过得很舒服，不仅学会了日语，还能说希腊文、梵文、俄文和英文，是非常出色的语言学家。
1906年，25岁的鲁迅，被母亲诓骗回了绍兴，此后，他不得不迎娶朱安为妻。
新婚第4天，他就离开了家，返回日本。
但是，就是这短短的几天，他的弟弟周作人已经和照顾自己的女佣打成了一片。
这个女佣，名字叫做羽太信子，是专门照顾周家兄弟和其他3个留学生的女佣。
她的家境不好，属于日本平民。
但初尝情事的男人，哪里会去权衡门当户对呢？
就这样，3年后，周作人和羽太信子在日本登记结婚。
此后，周作人就把羽太信子一起带回了绍兴。
后来，信子怀孕，想让妹妹羽太芳子来照顾。周作人疼爱妻子，便答应了她的要求，可他没想到，这一答应，就赔上了弟弟的婚姻。
当时，周建人25岁，尚未婚配。
羽太信子想要妹妹长久陪伴自己，便把主意打到了周建人身上。
一次醉酒，15岁的羽太芳子，便出现在了周建人的床上。
此后，周建人不得不迎娶芳子为妻。
鲁迅对此很愤慨。
他自己的婚事，就是受母亲的诓骗，不得已而为之。可三弟的婚事，没有父母之命，没有媒妁之言，没有自由恋爱，就这样仓促进行。
对此，他评价，此事是“逼迫加诈骗成局”！
不过，虽然这门婚事，开始不太光彩，但两人的感情似乎不错。
婚后8年，他们一共生了4个孩子。
1919年，鲁迅在北平买下一套四合院，将整个周家都搬来了北平。
他们兄弟三人都住在四合院里，也过了一段富足、体面的日子。
后来，周建人准备南下上海，想要带着妻子一起。
可芳子却说：“我已经身怀六甲，就不折腾了，和姐姐姐夫一起住，也挺好的。”
此后，周建人孤身一人前往上海。
在上海，周建人吃了不少苦，但他的薪水也不低，足足有60元。每次领到工资，他就给自己留下少许零花钱，大头全部寄给北京的家里。
可夫妻分居，始终不是一个好的选择。
周建人想要让芳子跟自己一起来上海，可芳子始终不愿意。
在周海婴的《鲁迅与我七十年》中，芳子不愿意跟丈夫一起，是受了姐姐信子的挑唆。
信子对芳子说：“在北京，衣食住行都不愁；去了上海，肯定要吃苦头。”
芳子听了，便打死不愿意去上海，还每个月都要求50元的生活费。
后来，周建人患上了肺结核，芳子却始终不愿意前往上海。
这种绝情，最终将周建人推向了另一个女人。
两人分居5年后，周建人偶遇曾经的学生王蕴如，此后，两人便谈起了恋爱。
鲁迅是在两人同居1年后，才得知此事。
对于芳子，鲁迅始终喜欢不起来，因此，对于弟弟的婚外情，他采取了默许的态度。
此后，周建人就和王蕴如生活在一起，还生了3个女儿。
羽太信子得知后，异常愤怒，在周家破口大骂，并让妹妹芳子以重婚罪起诉周建人。
1937年，法院裁定，周建人和芳子的婚姻关系终止，这场闹剧才宣告结束。
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