#开示悟入佛知佛见[超话]#一、空间、无情、器世界的形成。
《楞严经》第四卷云:【因明立所,所既妄立,生汝妄能,无同异中,炽然成异,异彼所异,因异立同,同异发明,因此复立,无同无异。】
概言其义,真真如(一心)变现出真心(真如)以后,此真心、真如有意或无意“跑出”(对应“因明”,即生相无明)一个“念”(对应“立所”,即业相无明)。有了一念,何愁二念,进而“念念思惟”(对应“生汝妄能”,即转相无明)。至此三相无明(生相、业相、转相)成就根本无明。亦说为第七识(见分、见精、见性,又名末那识,此识带妄显真,故称半真半妄之心),此识与第九识(真心)和合而为第八识(故说真妄和合心,亦名阿赖耶识)。亦有说为无量第七识共组第八识或共存于第八识或共为一个第八识(故将第八识说为藏识、种子仓库,而将第七识说为种子识)。亦有将七、八二识合说为一念(即意根)。以别于真心,亦别于妄心(眼耳鼻舌身意等六种识心)。亦可强说为虚空(勉强对应于“同”,或可勉强对应为抽象思维)。以别于真空(即真心,对应于“无同异”)与三维世界(异类万法,对应于“炽然成异”)。
此念执着思惟,先有胜义尘应运而现(对应“炽然成异”,即半真半妄之心相。或可勉强对应为形象思维)。
《楞严经》说为一念坚相而有地大,一念润相而有水大,一念温相而有火大,一念动相而有风大。此四大总说为“相分”、“现相无明”。
至此,八识田中“见相二分”(亦说为四相无明:生相、业相、转相总为见分,现相为相分。)崭露头角,法界蓝图,初见端倪。
此念恒审谛思,恒审,恒审,谛思,谛思……而有“境界相”,而有“相续相”,而有“名字相”,而有浮尘之色法形于眼前身外(《楞严经》分说为“相待生劳……劳久发尘……”)。浮尘已非抽象思惟与形象思惟了。
事既至此,十法界中“胜浮二种色尘”,“四科(五蕴、六入、十二处、十八界)、七大(地、水、火、风、空、见、识)法界原料,业已俱足。法界蓝图,俨然已成呼之欲出之势。所谓引而不发,跃如也!则于其中森罗万相、千变万化,只在随机而遇、随缘显现而已了。
从此,念念相继而有时间,物物拉距而有空间,盘根错节而有万法……
《楞严经》第四卷说为“以是因缘,世界相续”,“而如来藏,随为色空,周遍法界”。
请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
《楞严经》第四卷云:【因明立所,所既妄立,生汝妄能,无同异中,炽然成异,异彼所异,因异立同,同异发明,因此复立,无同无异。】
概言其义,真真如(一心)变现出真心(真如)以后,此真心、真如有意或无意“跑出”(对应“因明”,即生相无明)一个“念”(对应“立所”,即业相无明)。有了一念,何愁二念,进而“念念思惟”(对应“生汝妄能”,即转相无明)。至此三相无明(生相、业相、转相)成就根本无明。亦说为第七识(见分、见精、见性,又名末那识,此识带妄显真,故称半真半妄之心),此识与第九识(真心)和合而为第八识(故说真妄和合心,亦名阿赖耶识)。亦有说为无量第七识共组第八识或共存于第八识或共为一个第八识(故将第八识说为藏识、种子仓库,而将第七识说为种子识)。亦有将七、八二识合说为一念(即意根)。以别于真心,亦别于妄心(眼耳鼻舌身意等六种识心)。亦可强说为虚空(勉强对应于“同”,或可勉强对应为抽象思维)。以别于真空(即真心,对应于“无同异”)与三维世界(异类万法,对应于“炽然成异”)。
此念执着思惟,先有胜义尘应运而现(对应“炽然成异”,即半真半妄之心相。或可勉强对应为形象思维)。
《楞严经》说为一念坚相而有地大,一念润相而有水大,一念温相而有火大,一念动相而有风大。此四大总说为“相分”、“现相无明”。
至此,八识田中“见相二分”(亦说为四相无明:生相、业相、转相总为见分,现相为相分。)崭露头角,法界蓝图,初见端倪。
此念恒审谛思,恒审,恒审,谛思,谛思……而有“境界相”,而有“相续相”,而有“名字相”,而有浮尘之色法形于眼前身外(《楞严经》分说为“相待生劳……劳久发尘……”)。浮尘已非抽象思惟与形象思惟了。
事既至此,十法界中“胜浮二种色尘”,“四科(五蕴、六入、十二处、十八界)、七大(地、水、火、风、空、见、识)法界原料,业已俱足。法界蓝图,俨然已成呼之欲出之势。所谓引而不发,跃如也!则于其中森罗万相、千变万化,只在随机而遇、随缘显现而已了。
从此,念念相继而有时间,物物拉距而有空间,盘根错节而有万法……
《楞严经》第四卷说为“以是因缘,世界相续”,“而如来藏,随为色空,周遍法界”。
请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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#正一上清道教[超话]#
尊神名,又称慈航普度天尊、观音大士、圆通自在天尊,“观音”二字,本出道教经典《度人经》(全名《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经》)之中的《灵书中篇·东方八天》,对这二字的释义,《道藏》中各种度人经注本都有解释。注解如下:
观者,观觉也。是天中帝君之讳,主长夜之录。音者,八字之音也,能诵八字之音,则真人乘金轮以开冥,玉女扬华幡以披钮。
观觉主长夜之录,四冥拔九幽之府,七祖披朗,朽骸还生观者,观觉天帝之讳。音者,歌音,谓玉京亶娄。其势长大,上接玄都之阿;每朝会时,阿那登此楼击大鼓,则诸天真圣皆集歌洞章,自日月户间,朝元始于虚无也。然后天帝观觉、领真人登游冶之台,三唱洞章,以开度人天。
观,天帝讳。音,即歌音。谓每朝会,阿那先登直楼,呜大法鼓,集诸天真,朝元始於虚无之境,开日月之户。元始命天帝观觉主长生籙,领众真登苍台,歌洞章之音,开度天人。
其中所说的“观觉”是太黄皇曾天的天主,太黄皇曾天是东方八天之中的第一天,“属清微天,帝位元阳之黑。此天色黄,炁系西北方梵炁,帝讳观觉,主张生籙。天中人寿九百万岁。”
世俗以碧落作为天堂的代名词,所谓“碧落黄泉”,在道教中,碧落是东方天界的称呼,《度人经》第一句即言:“道言:昔於始青天中,碧落空歌大浮黎土,受元始度人无量上品。”其注云“天苍、炁青,则碧霞廓落,故云碧落。”碧落洞天,既是指的东方天界。宝诰之意,即是说观音大士是东方天界的帝主。
按照道教的教理教义,诸天帝主,都具有无量度人的神性,所以千变万化,应现无方。
左
志心皈命禮
東嶽子孫案 九天監生司
結秀成胎 稟兩儀之造化
送生保產 乃二聖之綱維
燮理陰陽 散行痘疹
九天稱慶 一視同仁
大悲大願 大聖大慈
普濟普度 九天監生
明素真君 多男多女
九天衛房 聖母元君
中
志心皈命礼
先天神女 上世仙姑
庄严妙相 位列九苍
功垂今古 德配阴阳
常辅现娑婆世界 得清修净法身藏
圆道炁方壶峤岳 早登临梵刹环琅
蒸沙煮石 普照群祥
灵通广大 应变无疆
掌造化枢机万物 号雷霆命令三湘
足踏金莲朝圣母 手持宝剑斩魔王
宏悲宏愿 至显至灵
九天崆府 蒸砂煮石
无极造化皇尊 玄女元君
右
志心皈命礼
庄王毓秀 受帝命而诞生
教阐南洋 奉敕旨而救劫
寻声感应 动念垂慈
圣德昭彰 玄功莫测
幽显昭苏而蒙恩济度
品物咸赖而荷惠生成
外道仰依 邪魔皈正
大悲大愿 大圣大慈
寻声救苦救难 随心消厄消灾
碧落洞天帝主 圆通自在天尊
尊神名,又称慈航普度天尊、观音大士、圆通自在天尊,“观音”二字,本出道教经典《度人经》(全名《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经》)之中的《灵书中篇·东方八天》,对这二字的释义,《道藏》中各种度人经注本都有解释。注解如下:
观者,观觉也。是天中帝君之讳,主长夜之录。音者,八字之音也,能诵八字之音,则真人乘金轮以开冥,玉女扬华幡以披钮。
观觉主长夜之录,四冥拔九幽之府,七祖披朗,朽骸还生观者,观觉天帝之讳。音者,歌音,谓玉京亶娄。其势长大,上接玄都之阿;每朝会时,阿那登此楼击大鼓,则诸天真圣皆集歌洞章,自日月户间,朝元始于虚无也。然后天帝观觉、领真人登游冶之台,三唱洞章,以开度人天。
观,天帝讳。音,即歌音。谓每朝会,阿那先登直楼,呜大法鼓,集诸天真,朝元始於虚无之境,开日月之户。元始命天帝观觉主长生籙,领众真登苍台,歌洞章之音,开度天人。
其中所说的“观觉”是太黄皇曾天的天主,太黄皇曾天是东方八天之中的第一天,“属清微天,帝位元阳之黑。此天色黄,炁系西北方梵炁,帝讳观觉,主张生籙。天中人寿九百万岁。”
世俗以碧落作为天堂的代名词,所谓“碧落黄泉”,在道教中,碧落是东方天界的称呼,《度人经》第一句即言:“道言:昔於始青天中,碧落空歌大浮黎土,受元始度人无量上品。”其注云“天苍、炁青,则碧霞廓落,故云碧落。”碧落洞天,既是指的东方天界。宝诰之意,即是说观音大士是东方天界的帝主。
按照道教的教理教义,诸天帝主,都具有无量度人的神性,所以千变万化,应现无方。
左
志心皈命禮
東嶽子孫案 九天監生司
結秀成胎 稟兩儀之造化
送生保產 乃二聖之綱維
燮理陰陽 散行痘疹
九天稱慶 一視同仁
大悲大願 大聖大慈
普濟普度 九天監生
明素真君 多男多女
九天衛房 聖母元君
中
志心皈命礼
先天神女 上世仙姑
庄严妙相 位列九苍
功垂今古 德配阴阳
常辅现娑婆世界 得清修净法身藏
圆道炁方壶峤岳 早登临梵刹环琅
蒸沙煮石 普照群祥
灵通广大 应变无疆
掌造化枢机万物 号雷霆命令三湘
足踏金莲朝圣母 手持宝剑斩魔王
宏悲宏愿 至显至灵
九天崆府 蒸砂煮石
无极造化皇尊 玄女元君
右
志心皈命礼
庄王毓秀 受帝命而诞生
教阐南洋 奉敕旨而救劫
寻声感应 动念垂慈
圣德昭彰 玄功莫测
幽显昭苏而蒙恩济度
品物咸赖而荷惠生成
外道仰依 邪魔皈正
大悲大愿 大圣大慈
寻声救苦救难 随心消厄消灾
碧落洞天帝主 圆通自在天尊
https://weibo.com/u/3876373543
知识普及
“观音”二字,出自道教经典《度人经》(全名《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经》)之中的《元始灵书中篇·东方八天》。
开篇原句“亶娄阿会,元和观音”。
观者,观觉也,主长夜之录。音者,八字之音也,能诵八字之音,则真人乘金轮以开冥,玉女扬华幡以披钮。
音者,歌音,谓玉京亶娄。其势长大,上接玄都之阿;每朝会时,阿那登此楼击大鼓,则诸天真圣皆集歌洞章,自日月户间,朝元始于虚无也。
观音又称号“碧落洞天帝主”。
在道教中,碧落是东方天界的称呼。
《度人经》第一句,道言:“昔於始青天中,碧落空歌大浮黎土,受元始度人无量上品。”
其注云:天苍、炁青,则碧霞廓落,故云碧落。
碧落洞天,既是指东方天界。言之意,即是说观音真圣是东方天界的帝主。
按道教教义,诸天帝主,都具有无量度人的神性,所以千变万化,应现无方。
圣号称扬随机赴感。
观音圣诞,称扬圣号,天尊寻声而应感!
惟愿
慈航普渡
甘露遍洒于人间
救苦救难
寻声赴感救劫时
闻声疫情退去
称扬普现吉祥
志心称念:
碧落洞天帝主圆通自在天尊慈航普渡元君!
知识普及
“观音”二字,出自道教经典《度人经》(全名《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经》)之中的《元始灵书中篇·东方八天》。
开篇原句“亶娄阿会,元和观音”。
观者,观觉也,主长夜之录。音者,八字之音也,能诵八字之音,则真人乘金轮以开冥,玉女扬华幡以披钮。
音者,歌音,谓玉京亶娄。其势长大,上接玄都之阿;每朝会时,阿那登此楼击大鼓,则诸天真圣皆集歌洞章,自日月户间,朝元始于虚无也。
观音又称号“碧落洞天帝主”。
在道教中,碧落是东方天界的称呼。
《度人经》第一句,道言:“昔於始青天中,碧落空歌大浮黎土,受元始度人无量上品。”
其注云:天苍、炁青,则碧霞廓落,故云碧落。
碧落洞天,既是指东方天界。言之意,即是说观音真圣是东方天界的帝主。
按道教教义,诸天帝主,都具有无量度人的神性,所以千变万化,应现无方。
圣号称扬随机赴感。
观音圣诞,称扬圣号,天尊寻声而应感!
惟愿
慈航普渡
甘露遍洒于人间
救苦救难
寻声赴感救劫时
闻声疫情退去
称扬普现吉祥
志心称念:
碧落洞天帝主圆通自在天尊慈航普渡元君!
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