当你无所求时，才会无所不有！
不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。
生活本不苦，苦的是欲望过多；
心本无累，累的是放不下的太多。
越是抓得紧，失去的越多；越是追求多，越难以快乐。
01
人生是苦海，一切痛苦都是执念
禅宗六祖惠能大师有四句著名的偈语说：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
世间万物，一切都只是一场虚妄，在这虚妄之中，人们总会因为主观的错误执念，而给自己带来无休止的痛苦和苦恼。
《世说新语》中有这样一则故事：说许璪和顾和，这两人在丞相王导手下做事，而且都受到了丞相王导的赏识和重用。
凡参加游乐宴饮，王导都会带上他们，两人表现并没有什么不同，都非常出色和优秀。
唯独有一次，两人到丞相王导家参加宴会，欢畅之极。晚上，王导就安排两人留宿在丞相府中。
可是，顾和整夜辗转难眠，直到天亮都没有睡着，与他不同的是，许璪一上床就鼾声大作。
后来，王导感叹说：“看来这里不容易睡觉啊。”
两人同样在丞相家留宿，顾和翻来覆去整夜难眠，是因为顾和有所求，他生怕自己的一些举动会失礼，惹得丞相不高兴，会让自己失去一些东西。可他不知道的是，他为此付出的东西要多于他想要的一切。
而许璪呢，安然入睡，了无所求，活得痛快潇洒。其实，有时候，一个人什么都放开了，反而也就什么都拥有了。
《菜根谭》中说：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”
宇宙自然，随缘起灭，来来去去。万事万物不论是长、是短、是苦、是乐，到头来都是一场空。
而世间人迷惑，事事贪着，以为是乐，名之为求，却不知执念是苦，即是所有痛苦的根源。
人生苦短，何必整天让自己痛苦的缠绕在那些虚妄的烦恼之中。人生不易，一定要活得开心，有些物，得不到就算了，有些人，失去了就忘了。
不执着于人生的苦恼，不局限于无妄的苦痛之中，换一种活法，用不一样的慧眼看待这个世界，你会活得更轻松。
02
无所求，才会无所不有
《道德经》中说：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。”
意思就是说，自然的法则就是不交战而善于胜利，不发言而善于回应，不召唤自动到来，缓缓从容，却善于计谋。正是因为不争，所以有了一种从容坦然的心态，从而不会为名利所屈服，那些来自欲望的痛苦自然也就消失了。
有一位老教授每天到湖边扁舟垂钓，一直到日落回家的时候，最多能钓两条二三英寸长的小鱼，很少能钓到大鱼。
然而他每天都会满意而归，丝毫不因为收获少而失落。
正是因为他无所求，享受是在钓，而不是鱼，即使没有钓到大鱼，他依然觉得收获满满。
看过这样一句话：当你紧握双手时，里面什么也没有；当你打开双手时，世界就在你手中。
世事往往如此，当你刻意追求时，你什么都留不住，当你无所求时，才会无所不有！
而许多时候我们之所以不快乐，便是因为追求的太多，得到的太少；许多时候我们之所以心烦，便是因为想要的太多，知足的太少。
命里有时终须有，命里无时莫强求。人生最好的状态就是不强求，不妄取，贵在随缘。
做人如饮酒，半醉半醒最适宜；做事如执笔，半松半紧最自然。
人生在世，脚踏实地的走，顺其自然的活，把尘事看轻些；把人际看浅些；把得失看淡些；把成败看开些，不和别人比较，不和自己计较。
人生要无所求，便会无所不有。心要学会知足，才能留住幸福。 https://t.cn/z8AbQMe
不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。
生活本不苦，苦的是欲望过多；
心本无累，累的是放不下的太多。
越是抓得紧，失去的越多；越是追求多，越难以快乐。
01
人生是苦海，一切痛苦都是执念
禅宗六祖惠能大师有四句著名的偈语说：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
世间万物，一切都只是一场虚妄，在这虚妄之中，人们总会因为主观的错误执念，而给自己带来无休止的痛苦和苦恼。
《世说新语》中有这样一则故事：说许璪和顾和，这两人在丞相王导手下做事，而且都受到了丞相王导的赏识和重用。
凡参加游乐宴饮，王导都会带上他们，两人表现并没有什么不同，都非常出色和优秀。
唯独有一次，两人到丞相王导家参加宴会，欢畅之极。晚上，王导就安排两人留宿在丞相府中。
可是，顾和整夜辗转难眠，直到天亮都没有睡着，与他不同的是，许璪一上床就鼾声大作。
后来，王导感叹说：“看来这里不容易睡觉啊。”
两人同样在丞相家留宿，顾和翻来覆去整夜难眠，是因为顾和有所求，他生怕自己的一些举动会失礼，惹得丞相不高兴，会让自己失去一些东西。可他不知道的是，他为此付出的东西要多于他想要的一切。
而许璪呢，安然入睡，了无所求，活得痛快潇洒。其实，有时候，一个人什么都放开了，反而也就什么都拥有了。
《菜根谭》中说：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”
宇宙自然，随缘起灭，来来去去。万事万物不论是长、是短、是苦、是乐，到头来都是一场空。
而世间人迷惑，事事贪着，以为是乐，名之为求，却不知执念是苦，即是所有痛苦的根源。
人生苦短，何必整天让自己痛苦的缠绕在那些虚妄的烦恼之中。人生不易，一定要活得开心，有些物，得不到就算了，有些人，失去了就忘了。
不执着于人生的苦恼，不局限于无妄的苦痛之中，换一种活法，用不一样的慧眼看待这个世界，你会活得更轻松。
02
无所求，才会无所不有
《道德经》中说：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。”
意思就是说，自然的法则就是不交战而善于胜利，不发言而善于回应，不召唤自动到来，缓缓从容，却善于计谋。正是因为不争，所以有了一种从容坦然的心态，从而不会为名利所屈服，那些来自欲望的痛苦自然也就消失了。
有一位老教授每天到湖边扁舟垂钓，一直到日落回家的时候，最多能钓两条二三英寸长的小鱼，很少能钓到大鱼。
然而他每天都会满意而归，丝毫不因为收获少而失落。
正是因为他无所求，享受是在钓，而不是鱼，即使没有钓到大鱼，他依然觉得收获满满。
看过这样一句话：当你紧握双手时，里面什么也没有；当你打开双手时，世界就在你手中。
世事往往如此，当你刻意追求时，你什么都留不住，当你无所求时，才会无所不有！
而许多时候我们之所以不快乐，便是因为追求的太多，得到的太少；许多时候我们之所以心烦，便是因为想要的太多，知足的太少。
命里有时终须有，命里无时莫强求。人生最好的状态就是不强求，不妄取，贵在随缘。
做人如饮酒，半醉半醒最适宜；做事如执笔，半松半紧最自然。
人生在世，脚踏实地的走，顺其自然的活，把尘事看轻些；把人际看浅些；把得失看淡些；把成败看开些，不和别人比较，不和自己计较。
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杨宁金刚经讲义：第九品 一相无相分
这一品的原文大意是佛陀问须菩提：“须菩提，你认为如何呢？须陀洹（指初果罗汉）能生起这样的念头，我得到了须陀洹果了吗？”
须菩提回答说：“世尊，不可以。为什么呢？因为须陀洹的意思是入流，入流就是舍凡入圣，出入圣者之流。但圣者无相，所以实无所入，只是说能不被眼、耳、鼻、舌、身、意所建立的色、声、香、味、触、法等外境所转、所诱惑，对此不再执着、贪恋、放不下，名叫须陀洹。”
佛陀又说：“须菩提，你认为如何呢？斯陀含（指二果罗汉）人能够生起这样的念头，我得斯陀含果了吗？”
须菩提说：“世尊，不可以。为什么呢？因为斯陀含的意思是往来，即还需要一住天上，一来人间受生。对本性来说，实无往来。往来只是一个虚妄的现象而已，故名是斯陀含。”
佛陀说：“须菩提，你认为怎样呢？阿那含（指三果罗汉）能否生起这样的念头，说我得阿那含果吗？”
须菩提说：“不可以，世尊。阿那含名为不来，不来不是指不轮回，是指不再来人间受生。但对自性来说，本质上并无来去，故名阿那含。”
佛陀说：“须菩提，你认为怎样呢？阿罗汉能生起这样的念头，我得到了阿罗汉果位吗？”
须菩提说：“不可以，世尊。为什么呢？其实并无有任何一个固定的形象样子叫阿罗汉。世尊，如果阿罗汉生起这样的念头，我得到了阿罗汉的果位，即是有我、人、众生、寿者相。世尊，佛说我证得了无诤三昧的境界，无诤三昧就是了悟自性本空，清净无烦恼的状态，是人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不这样想，我是离欲（断除了一切欲望，清净无染）阿罗汉。世尊，如果生起这样的念头，我证得了阿罗汉果。世尊就不会说须菩提是一位乐于在山林中、寂静处静修，正在走向解脱轮回的人。正因为须菩提虽在山林寂居静修，但内心如如不动，不被身心内外一切境转，安住于万法本空的见地上，不执着在山林静修这回事儿，也不取过去、未来的任何相，所以世尊才说须菩提是乐于在山林中寂居静修，正在走向解脱轮回的人。”
从第七品开始，如来开始反问须菩提，以此反问令弟子们反省到自己内心执着的疑惑与障碍。前面两品令弟子们放下对无上正等正觉果位有所得之心，放下对佛说法执着之心。在这一品接着反问须菩提，从初果到四果阿罗汉，有果位可得吗？须菩提一一回答，都无果位可得。每一个果位成就只不过是破除、放下了一些执着的境界，起个假名叫须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。相信当佛说完这一品时，那些证得初果到四果的弟子们，有的即可放下有所成就之心，马上安住在自性本无染着、本无生灭、不来不去、本无动摇、本无清净烦恼，毕竟空的境界中。
另外，在这品中有四个名词解释一下，即：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，是佛弟子从初果到四果的梵文音译叫法，这是在佛弟子中，根据修禅定、证量、境界划分的四个等级。最后的阿罗汉称人中最为第一，可以在人间安住在无色界天人的生命状态中入定很久，长久地逃避轮回。但四个果位都是回归空性路上的风景和化城，还未彻底解脱，证入空性。
这一品的原文大意是佛陀问须菩提：“须菩提，你认为如何呢？须陀洹（指初果罗汉）能生起这样的念头，我得到了须陀洹果了吗？”
须菩提回答说：“世尊，不可以。为什么呢？因为须陀洹的意思是入流，入流就是舍凡入圣，出入圣者之流。但圣者无相，所以实无所入，只是说能不被眼、耳、鼻、舌、身、意所建立的色、声、香、味、触、法等外境所转、所诱惑，对此不再执着、贪恋、放不下，名叫须陀洹。”
佛陀又说：“须菩提，你认为如何呢？斯陀含（指二果罗汉）人能够生起这样的念头，我得斯陀含果了吗？”
须菩提说：“世尊，不可以。为什么呢？因为斯陀含的意思是往来，即还需要一住天上，一来人间受生。对本性来说，实无往来。往来只是一个虚妄的现象而已，故名是斯陀含。”
佛陀说：“须菩提，你认为怎样呢？阿那含（指三果罗汉）能否生起这样的念头，说我得阿那含果吗？”
须菩提说：“不可以，世尊。阿那含名为不来，不来不是指不轮回，是指不再来人间受生。但对自性来说，本质上并无来去，故名阿那含。”
佛陀说：“须菩提，你认为怎样呢？阿罗汉能生起这样的念头，我得到了阿罗汉果位吗？”
须菩提说：“不可以，世尊。为什么呢？其实并无有任何一个固定的形象样子叫阿罗汉。世尊，如果阿罗汉生起这样的念头，我得到了阿罗汉的果位，即是有我、人、众生、寿者相。世尊，佛说我证得了无诤三昧的境界，无诤三昧就是了悟自性本空，清净无烦恼的状态，是人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不这样想，我是离欲（断除了一切欲望，清净无染）阿罗汉。世尊，如果生起这样的念头，我证得了阿罗汉果。世尊就不会说须菩提是一位乐于在山林中、寂静处静修，正在走向解脱轮回的人。正因为须菩提虽在山林寂居静修，但内心如如不动，不被身心内外一切境转，安住于万法本空的见地上，不执着在山林静修这回事儿，也不取过去、未来的任何相，所以世尊才说须菩提是乐于在山林中寂居静修，正在走向解脱轮回的人。”
从第七品开始，如来开始反问须菩提，以此反问令弟子们反省到自己内心执着的疑惑与障碍。前面两品令弟子们放下对无上正等正觉果位有所得之心，放下对佛说法执着之心。在这一品接着反问须菩提，从初果到四果阿罗汉，有果位可得吗？须菩提一一回答，都无果位可得。每一个果位成就只不过是破除、放下了一些执着的境界，起个假名叫须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。相信当佛说完这一品时，那些证得初果到四果的弟子们，有的即可放下有所成就之心，马上安住在自性本无染着、本无生灭、不来不去、本无动摇、本无清净烦恼，毕竟空的境界中。
另外，在这品中有四个名词解释一下，即：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，是佛弟子从初果到四果的梵文音译叫法，这是在佛弟子中，根据修禅定、证量、境界划分的四个等级。最后的阿罗汉称人中最为第一，可以在人间安住在无色界天人的生命状态中入定很久，长久地逃避轮回。但四个果位都是回归空性路上的风景和化城，还未彻底解脱，证入空性。
#瑞瑞妈的书单# | 《悉达多》
作者： 赫尔曼 黑塞
豆瓣评分：9.0分
推荐指数：
2022年的第48本书
如果你也为自己存在的意义，和追逐的目标而困惑，
如果你也因外界动荡感到无力，无论如何都走不出那画地为牢的emo，
不妨静下心读一下我反复阅读的宝藏书籍，这本黑塞的《悉达多》。
人生就是这么有趣，它从来不会是一片坦途，扶摇直上。
当你以为自己前途无量时，
总会冒出来一些“幺蛾子”阻拦你前行的步伐。
总会存在那么一两个你想躲却必须面对的人，
也总会有那么三四件你想逃却始终逃不掉的事。
你不想面对自己的“失败”，虽然你不想被定义，但却也逃不出世俗的眼光；
你为名利欲望所困，执着于那个既定的目标，但却忽略了其他所有，
你把头埋进沙里当鸵鸟，但却也换不来你期待的岁月静好。
你遇到困难一退再退，本以为是“转移重心”，却在逃避中吃了更多的苦头。
该来的，它始终会来。
与其自欺欺人的逃避，不如带着问题前行，迎着刀锋一点点拆解。
遇事扛事，有难解难。
你终于鼓起勇气面对，咬着牙追求自己的“道”。
你过五关斩六将，只为满足内心的“欲”，殊不知这世间“道”本无常法。
悉达多有他的道，你我有你我的道。
这凡尘俗世之中，一切你觉得对的、并让你幸福的，都是自己的道。
道，从来都无法被标准化。
文摘分享
1⃣️我无权去评判他人的生活，我只能为自己作出判断。 意义与实在并非隐藏于事物的背后，而是寓于事物自身，寓于事物的一切现象。 当一个人能够如此单纯，如此觉醒，如此专注于当下，毫无疑虑的走过这个世界，生命真是一件赏心乐事。 人只应服从自己内心的声音，不屈从于任何外力的驱使，并等待觉醒那一刻的到来；这才是善的和必要的行为，其他的一切均毫无意义。
2⃣️走过许许多多的弯路，我逐渐从成人变成了孩子，从思想家变成了平凡的人。而这条路仍属不错。仅仅为了再度成为孩子并从头再来，我需要体验那么多的愚蠢与罪孽，那么多的谬误与恶心，那么多的幻灭与悲伤。但是事情本应如此，并非差错。 我需要先成为无知的愚人，然后才能发现自我中永恒的阿特曼，我需要造作罪孽才能重新开始生活。 这条路简直愚不可及，仿佛是螺旋形，也许是原地绕圈子；但无论他会引我到何方，我都将循路前行。
3⃣️当一个人有所追寻，他只会看到他所追寻之物。他之所以无所发现、无所获得是因为他只专注于他所追寻之物，因为他执迷于自己的目标。追寻意味着有了目标，而寻见则意味着自由、包容，摒弃一切目标。尊贵的人，您也许的确是一位追寻者，由于您的追寻过于急切，您没有看到许多眼前的事实。
作者： 赫尔曼 黑塞
豆瓣评分：9.0分
推荐指数：
2022年的第48本书
如果你也为自己存在的意义，和追逐的目标而困惑，
如果你也因外界动荡感到无力，无论如何都走不出那画地为牢的emo，
不妨静下心读一下我反复阅读的宝藏书籍，这本黑塞的《悉达多》。
人生就是这么有趣，它从来不会是一片坦途，扶摇直上。
当你以为自己前途无量时，
总会冒出来一些“幺蛾子”阻拦你前行的步伐。
总会存在那么一两个你想躲却必须面对的人，
也总会有那么三四件你想逃却始终逃不掉的事。
你不想面对自己的“失败”，虽然你不想被定义，但却也逃不出世俗的眼光；
你为名利欲望所困，执着于那个既定的目标，但却忽略了其他所有，
你把头埋进沙里当鸵鸟，但却也换不来你期待的岁月静好。
你遇到困难一退再退，本以为是“转移重心”，却在逃避中吃了更多的苦头。
该来的，它始终会来。
与其自欺欺人的逃避，不如带着问题前行，迎着刀锋一点点拆解。
遇事扛事，有难解难。
你终于鼓起勇气面对，咬着牙追求自己的“道”。
你过五关斩六将，只为满足内心的“欲”，殊不知这世间“道”本无常法。
悉达多有他的道，你我有你我的道。
这凡尘俗世之中，一切你觉得对的、并让你幸福的，都是自己的道。
道，从来都无法被标准化。
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1⃣️我无权去评判他人的生活，我只能为自己作出判断。 意义与实在并非隐藏于事物的背后，而是寓于事物自身，寓于事物的一切现象。 当一个人能够如此单纯，如此觉醒，如此专注于当下，毫无疑虑的走过这个世界，生命真是一件赏心乐事。 人只应服从自己内心的声音，不屈从于任何外力的驱使，并等待觉醒那一刻的到来；这才是善的和必要的行为，其他的一切均毫无意义。
2⃣️走过许许多多的弯路，我逐渐从成人变成了孩子，从思想家变成了平凡的人。而这条路仍属不错。仅仅为了再度成为孩子并从头再来，我需要体验那么多的愚蠢与罪孽，那么多的谬误与恶心，那么多的幻灭与悲伤。但是事情本应如此，并非差错。 我需要先成为无知的愚人，然后才能发现自我中永恒的阿特曼，我需要造作罪孽才能重新开始生活。 这条路简直愚不可及，仿佛是螺旋形，也许是原地绕圈子；但无论他会引我到何方，我都将循路前行。
3⃣️当一个人有所追寻，他只会看到他所追寻之物。他之所以无所发现、无所获得是因为他只专注于他所追寻之物，因为他执迷于自己的目标。追寻意味着有了目标，而寻见则意味着自由、包容，摒弃一切目标。尊贵的人，您也许的确是一位追寻者，由于您的追寻过于急切，您没有看到许多眼前的事实。
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